Uma metáfora de Cristo e a igreja

John Piper, “Uma metáfora de Cristo e da Igreja”, The Standard 74: 2 (fevereiro de 1984): 27, 29. Alvera e Berekely Micklesen responderam com: “Casamento como submissão? Resposta dos Mickelsens, ”The Standard 74: 2 (fevereiro de 1984): 30.


Efésios 5:31 é uma citação de Gênesis 2:24: “Por esse motivo, um homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá a sua esposa, e os dois se tornarão um.” Então Paulo acrescenta no versículo 32: um grande mistério, e entendo que isso significa Cristo e a igreja. ”

A união de homem e mulher no casamento é um mistério, porque esconde, como numa parábola, uma verdade sobre Cristo e a igreja. A realidade divina escondida na metáfora do casamento é que Deus ordenou uma união permanente entre Seu Filho e a igreja. O casamento humano é a imagem terrena deste plano divino. Como Deus desejou que Cristo e a igreja se tornassem um corpo (Gálatas 3:28; 1 ​​Cor. 12:13), também desejou que o casamento refletisse esse padrão - que o marido e a esposa se tornassem uma só carne (Gênesis 2: 24)

Não é por acaso que o casamento humano fornece linguagem para explicar a relação de Cristo com a igreja (2 Cor. 11: 2). Para o casamento humano é a cópia, não o original. Geoffrey Bromiley está certo quando diz:

“Como Deus criou o homem à Sua própria imagem, assim fez o casamento terreno à imagem de Seu próprio casamento eterno com o Seu povo” ( Deus e casamento, p. 43).

Papéis distintos baseados em Cristo e na Igreja

A inferência que Paulo extrai desse mistério é que os papéis de marido e mulher no casamento não são arbitrariamente designados, mas estão enraizados nos papéis distintivos de Cristo e Sua igreja. Portanto, maridos e esposas devem copiar conscientemente o relacionamento que Deus pretendia para Cristo e a igreja.

Consequentemente, as esposas devem tirar sua curiosidade única do propósito da igreja em sua relação com Cristo: “Esposas, sujeitem-se a seus maridos, assim como ao Senhor. Pois o marido é a cabeça da esposa, como Cristo é a cabeça da igreja, Seu corpo, e é Ele mesmo o seu Salvador. Como a igreja está sujeita a Cristo, que as esposas também estejam sujeitas em tudo a seus maridos ”(Ef 5: 22-24).

Para entender a submissão da esposa, precisamos entender a liderança do marido, porque a submissão dela é baseada na liderança dele (cf. "para", v. 23). A palavra grega para “cabeça” ( kephale ) é usada no Antigo Testamento algumas vezes para se referir a um chefe ou líder (Juízes 10:18; 11: 8–9; 2 Sam. 22:44; Sal. 18:43; Isa 7: 8).

Não é inicialmente óbvio por que “cabeça” deveria ser usada para se referir a um líder, pois para muitos antigos a principal faculdade de pensamento estava no coração (Pv 23: 7), não na cabeça. Talvez sua posição no topo do corpo tenha associado à cabeça uma alta patente e poder. No entanto, de acordo com Charles Singer no Oxford Classical Dictionary (p. 59), a opinião de Aristóteles de que a inteligência está no coração "era contrária às opiniões de alguns de seus médicos contemporâneos, contrária à doutrina de Timeu, de [Platão]".

O testemunho grego mais pertinente para o significado de “cabeça” no tempo de Paulo seria seu contemporâneo, Philo, que disse: “Assim como a natureza conferiu a soberania ( begemônio ) do corpo na cabeça quando ela concedeu a ela também posse da cidadela como o mais adequado para sua posição de rei, conduziu-o para lá para assumir o comando e estabeleceu-o no alto com toda a estrutura do pescoço aos pés, como o pedestal sob a estátua, também ela deu a senhoria ( a kratos ) dos sentidos aos olhos ”(Leis Especiais, III, 184).

Essa era a visão popular nos dias de Paulo, segundo Heinrich Schlier ( Dicionário Teológico do Novo Testamento, 674), como é evidente nas fontes estóicas, além de Filo. Portanto, os Mickelsens estavam errados quando disseram no Christianity Today (5 de outubro de 1979, p. 25) que “para pessoas de língua grega nos tempos do Novo Testamento que tiveram pouca oportunidade de ler a tradução grega do Antigo Testamento, havia muitas possíveis significados para 'cabeça', mas 'supremo' ou 'ser responsável' não estavam entre eles ”.

"Supremacia" é precisamente a qualidade dada ao chefe de Philo e outros. Mas o mais importante é que o uso da palavra "cabeça" por parte de Paulo em Efésios 1:22 "inquestionavelmente traz consigo a idéia de autoridade" (Stephen Bedale, "O significado de Kephale nas epístolas paulinas", Journal of the Theological Society, 1954, p. 215). Deus “O ressuscitou dentre os mortos e o fez sentar-se à sua mão direita nos lugares celestiais, muito acima de todo domínio, autoridade, poder e domínio, e acima de todo nome que se chama… e Ele colocou todas as coisas sob Seus pés e fez Ele é o cabeça sobre todas as coisas para a igreja ”(Ef. 1: 20–22).

Mesmo que a liderança de Cristo inclua a idéia de “fonte” (como em Efésios 4: 15–16), essa é uma idéia estrangeira aqui, onde Cristo é instalado como supremo sobre todas as autoridades. Tampouco é provável que essa ideia estivesse na mente de Paulo em Efésios 5:23, onde a "subordinação" da esposa sugere naturalmente que o marido é "cabeça" no sentido de líder ou autoridade. Portanto, o principal significado da liderança em Efésios 5:23 é liderança ou autoridade.

Inclinado ao rendimento, disposto a seguir

Portanto, quando Paulo diz: “Esposas, sujeite seus maridos. . . . Pois o marido é a cabeça da esposa ”, ele quer dizer que a esposa deve estar disposta a ceder à autoridade do marido e deve estar inclinada a seguir sua liderança.

Refiro-me a uma inclinação a ceder e a uma disposição a seguir, porque nenhuma sujeição a outro humano é absoluta. O marido não substitui a Cristo como autoridade suprema da mulher. Portanto, ela nunca pode seguir o marido em pecado.

Mas mesmo quando uma esposa cristã pode ter que ficar com Cristo contra a vontade pecaminosa de seu marido, ela ainda pode ter um espírito de submissão. Ela pode mostrar por sua atitude e ação que não gosta de resistir à vontade dele e que deseja que ele abandone seu pecado e conduza em retidão, para que sua disposição de honrá-lo como sua cabeça possa novamente produzir harmonia.

Enfatizo a disposição da esposa da submissão e a sincera honra da liderança de seu marido, porque os comportamentos específicos que surgem desse espírito são muito variados e podem até parecer contraditórios de cultura para cultura.

Um Servo Humilde

Se as esposas adotam sua sugestão única no casamento da sujeição da igreja a Cristo, os maridos devem se apossar do amor de Cristo pela igreja. "Maridos, amem suas esposas, como Cristo amou a igreja e se entregou por ela" (Ef 5:25). Isso significa que a liderança impõe ao homem a responsabilidade de liderar com o tipo de amor que está disposto a morrer para que a esposa possa viver. Como Jesus diz em Lucas 22:26, ​​“Vamos. . . o líder [se torna] como quem serve. ”

O marido que se senta na frente da TV e ordena a esposa como um escravo abandonou Cristo por Archie Bunker. Cristo se amarrou com uma toalha e lavou os pés dos discípulos. Se um homem quer ser um marido cristão, ele deve copiar Jesus, não Jabba, a Cabana.

É verdade que o versículo 21 coloca toda essa seção sob o signo da submissão mútua: “Se sujeitem uns aos outros por reverência a Cristo.” Mas é totalmente injustificado inferir desse versículo que a maneira como Cristo se submete à igreja e a maneira como a igreja se submete a Cristo é a mesma. A igreja se submete a Cristo por uma disposição para seguir Sua liderança. Cristo se submete à igreja por uma disposição de exercer Sua liderança em humilde serviço à igreja.

Quando Cristo disse: "Seja o líder como alguém que serve", ele não quis dizer: deixe o líder deixar de ser líder. Mesmo enquanto Ele estava de joelhos lavando os pés dos discípulos, ninguém duvidava de quem era o líder. Tampouco qualquer marido cristão deve se esquivar de sua responsabilidade sob Deus de fornecer visão moral e liderança espiritual como serva humilde de sua esposa e família.

Redenção Traz Recuperação

Esse entendimento do casamento é uma confirmação notável da minha interpretação de Gênesis 1-3 (dezembro, pp. 33, 35). Argumentei que a queda arruinou a harmonia do casamento porque transformou a liderança amorosa do homem em dominação hostil em alguns homens e indiferença preguiçosa em outros. E transformou a submissão inteligente e voluntária da mulher em obsequiosidade manipuladora em algumas mulheres e insubordinação descarada em outras.

Se isso é verdade, a redenção que antecipamos com a vinda de Cristo não é o desmantelamento da ordem criada, a liderança amorosa e a submissão voluntária, mas a recuperação dela. É exatamente isso que encontramos em Efésios 5: 21–33. Esposas, redimam sua submissão caída, modelando-a segundo a intenção de Deus para a igreja! Maridos, redimam sua liderança decaída, modelando-a segundo a intenção de Deus para Cristo!

Deus criou o casamento para ser uma metáfora do relacionamento de Cristo com a igreja. O pecado confundiu tanto a metáfora que a tornou ininteligível. O Novo Testamento mais uma vez torna a metáfora transparente. Mas se a hermenêutica feminista contemporânea for bem-sucedida, o significado da metáfora será obscurecido por muitos anos.

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