O véu foi rasgado em dois: o que aconteceu na sexta-feira?

RESUMO: Os escritores do evangelho nos dizem que, logo após a morte de Jesus, o véu do templo foi rasgado em dois, de cima para baixo. O significado do rasgo do véu está envolvido em sua função da antiga aliança para separar os israelitas da presença direta de Deus. Mateus, em particular, narra o rasgo do véu de uma maneira que revela seu significado de mudança de época. Como Jesus morreu na cruz, os portões da presença de Deus estão abertos, e a era da nova aliança amanheceu.

Pedimos a Dan Gurtner, professor de interpretação do Novo Testamento no Seminário Teológico Batista do Sul, que explicasse o significado do rasgo do véu para nossa série de artigos de especialistas por pastores, líderes e professores. Você pode baixar e imprimir um PDF do artigo, bem como ouvir uma gravação de áudio.

E eis que o véu do templo foi rasgado em dois, de cima para baixo. (Mateus 27:51 NASB)

Pela Bíblia, sabemos que a morte de Jesus é uma verdade gloriosa, fundamental para nossa fé cristã. Ele nos concede paz com Deus (Romanos 5: 1), redenção e perdão dos pecados (Colossenses 1:14). Mas como a Bíblia expressa o significado da morte de Jesus nas narrativas, como os evangelhos? É exatamente isso que encontramos na crucificação de Jesus e no rasgo da cortina do templo (ou véu) imediatamente após sua morte. Embora o rasgo do véu seja descrito nos três Evangelhos Sinópticos (Mateus 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45), nenhum deles para para explicá-lo. Presumivelmente, eles pensaram que o evento era claro o suficiente para seus leitores originais. Mas o que devemos fazer disso?

Para complicar as coisas, o relato do Evangelho de Mateus relata uma série de eventos extraordinários que hoje nos confundem. No entanto, neles, o apóstolo Mateus, sempre com a mente imersa nas sagradas Escrituras de Israel, ajuda-nos a entender o significado das realidades históricas em torno da morte de Jesus. E tudo isso ocorre na Sexta-Feira Santa, onde vemos a bondade de Deus em Cristo em exibição antes do domingo de Páscoa.

De que véu Mateus está falando?

Pode parecer estranho para os leitores que Mateus se refere simplesmente ao “véu” do templo, sem nenhuma explicação sobre qual das muitas cortinas, cortinas e véus no tabernáculo do Antigo Testamento e no templo subseqüente que ele tinha em mente. Os intérpretes devem simplesmente presumir que Matthew esperaria que seus leitores soubessem o que ele quis dizer. Visto que Mateus faz apelos tão freqüentes ao Antigo Testamento (Mateus 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; etc.), presumindo que seja uma autoridade importante para seus leitores, é necessário o Antigo Testamento, devemos olhar.

A palavra véu usada por Mateus ( Katapetasma ) é um termo técnico que, na versão grega do Antigo Testamento (Septuaginta), é usado para três enforcamentos diferentes no tabernáculo e no templo. Mas a sintaxe da afirmação de Mateus “véu do templo ” (Mateus 27:51 NASB) sugere que apenas um enforcamento possa estar em vista: o véu interior diante do santo dos santos. Esse véu, descrito primeiro e mais detalhadamente nas descrições do tabernáculo, era feito de fio azul, roxo e escarlate e linho retorcido, com querubins trabalhados por um artesão experiente (Êxodo 26:31; 36:35). Deveria ser pendurado diante do santo dos santos, que era um cubo perfeito de dez côvados por lado. O véu era pendurado por ganchos de ouro em uma moldura de madeira de acácia, que era revestida de ouro (Êxodo 26: 32–33), e a arca da aliança era mantida atrás do véu (Êxodo 26:33).

Geralmente, esse véu serviu para separar o lugar santo do santo dos santos (Êxodo 26:33) e protegia a lousa de expiação1 da arca (Êxodo 26:34). O véu também foi usado para cobrir a arca do testemunho durante o transporte (Números 4: 5). Foram feitas ofertas pelo pecado contra o véu (Levítico 4: 6, 17), e a entrada por trás dele era permitida apenas para um sacerdote ritualmente puro, Arão ou um descendente, que entrava por trás da cortina no Dia da Expiação (Levítico 16: 2 12, 15). No templo de Salomão, modelado após o tabernáculo, havia um véu “de fio azul, roxo e vermelho e linho fino, com querubins nele trabalhados” (2 Crônicas 3:14).

O véu estava próximo ao centro do tabernáculo, sugerindo um grau de santidade que também se reflete na qualidade de sua construção. Como nas outras cortinas do tabernáculo, o véu era feito de “linho retorcido” (Êxodo 26:31 NVI), uma fina camada de linho. As cortinas eram violetas - ou, como alguns sugerem, roxo-azulado ou roxo mais escuro em comparação com o roxo mais claro. Ocasionalmente, pensava-se que essa cor fosse a cor do céu, 2 que pode ajudar a explicar sua associação com o firmamento celestial (Gênesis 1: 6) no judaísmo posterior. Essa cor, que exigia que doze mil caracóis de murex produzissem apenas 1, 4 gramas de corante puro, era conhecida por sua associação com a divindade e a realeza no antigo Oriente Próximo, que se presta à noção de que o Senhor era a divindade sagrada e o rei. entronizado no meio de Israel dentro do tabernáculo.

O uso de cores e materiais reais não deve surpreender, pois o tabernáculo em geral e as asas angélicas sobre o véu em particular costumam representar a presença real de Yahweh entre seu povo. Isso é confirmado pela descrição da presença do Senhor em Israel como "entronizada entre os querubins" (1 Samuel 4: 4 NIV; 2 Samuel 6: 2; 2 Reis 19:15; 1 Crônicas 13: 6; Salmo 80: 1; 99: 1; Isaías 37:16), que, quando associada a uma referência à entronização de Deus “no céu” (Salmo 2: 4), pode apoiar a noção de que o santo dos santos era considerado uma réplica do céu.

O que o véu fez?

Integral à interpretação do rasgo do véu é uma explicação de seu propósito e função. Surpreendentemente, poucos intérpretes recorrem explicitamente ao Antigo Testamento para resolver esse problema. No entanto, encontramos algumas informações sobre o véu que são imperativas para interpretar o significado de seu rasgo na morte de Jesus.

Como vimos, o acabamento exclusivo necessário para o véu está diretamente relacionado à presença de querubins no véu. Essas figuras simbolizavam a presença de Yahweh e eram tecidas com qualidade de elite, "obra de um trabalhador hábil" (Êxodo 26:31 NASB). Na tradição bíblica, os querubins desempenharam um papel de guardião desde sua primeira aparição em textos canônicos, onde guardavam “o caminho para a árvore da vida” (Gênesis 3:24 NASB). Eles foram esculpidos nas paredes ao redor do templo de Salomão e dos templos visionários de Ezequiel (por exemplo, Ezequiel 10: 1–20; 11:22; 41: 18–25).

Em outros lugares, os querubins estão presentes na reunião do homem com Deus (por exemplo, Êxodo 25:22; Números 7:89) e são o trono alado sobre o qual Deus se senta ou monta para voar (2 Samuel 22:11; Salmo 18:10 ) O Senhor instrui Moisés a fazer “dois querubins de ouro martelado” (Êxodo 25:18), com asas abertas para cima e ofuscando a lousa da expiação. Eles deveriam ser arranjados de maneira a se enfrentarem (Êxodo 25:20; cf. Hebreus 9: 5), onde eram guardiões da lousa da expiação da qual a Glória divina falaria com Israel (Êxodo 25: 1 22). Talvez os querubins no véu tenham servido da mesma maneira para guardar o caminho para o santuário de Deus dentro do santo dos santos, pois a presença deles sugere a presença do Senhor entronizado entre o seu povo.

A principal função do véu era separar o lugar santo do santo dos santos (Êxodo 26:33). Essa separação está no coração de todo o código sacerdotal do sistema de sacrifício (por exemplo, Levítico 11: 1–45): separar ( badal ) entre o impuro e o limpo. Da mesma forma, na visão de Ezequiel do templo, deve haver separação entre "o santo e o profano" (Ezequiel 42:20 NASB; cf. Ezequiel 22:26; 44:23). O véu, então, era uma barreira física que representava e impunha a separação da presença sagrada do Senhor entronizado de Arão e seus filhos - cuja violação provocou a morte (Números 18: 7; cf. Levítico 16: 2). .

A exceção para entrar no santo dos santos foi feita apenas no contexto do Dia da Expiação (Levítico 16: 11–28), quando o sumo sacerdote aceitava a oferta por trás do véu como uma oferta de pecado ou purificação (Levítico 16:11) . Aqui o sangue foi levado para o santo dos santos e aspergido sobre a lousa de expiação da arca (Levítico 16:14). No dia da expiação, Arão deveria usar o sangue da oferta pelo pecado para purificar e consagrar o altar (Levítico 16:19). No entanto, o homem que entra deve ser o sumo sacerdote e não pode entrar “sempre que quiser”, diz o Senhor, “pois eu aparecerei na nuvem sobre a cobertura da expiação” (Levítico 16: 2 NVI; Números 7:89).

Mesmo no dia da expiação, quando o sumo sacerdote tinha acesso físico a Deus dentro do santo dos santos, a lousa da expiação era escondida da vista pelas nuvens, dessa maneira salvando o sumo sacerdote da morte (Levítico 16: 12–13). ) Ou seja, a restrição física foi estendida ao visual (por exemplo, Êxodo 35:12; cf. 39: 20b [MT = 34b]). Mesmo em trânsito, o véu era usado para ocultar a arca da vista, pois era o objeto mais sagrado do tabernáculo (Êxodo 25: 10–22), onde o Senhor falou a Moisés. Olhar para as coisas sagradas, mesmo por um sumo sacerdote e por um momento, incorria em morte (Levítico 16:13; cf. 1 Samuel 6: 19–20). Assim, parece que o véu serviu como uma barreira física e visual, protegendo o sacerdote da presença letal do Senhor entronizado e reforçando a separação entre Deus e a humanidade.

A função proibitiva do véu - transmitida implícita e explicitamente no Antigo Testamento - ressalta as restrições impostas à adoração israelita com base na santidade de Deus. Isso é importante porque os adoradores da antiga aliança tinham acesso restrito a Deus no templo e só podiam se aproximar dele por meio de sacrifício e oração, e não a qualquer momento que escolhessem. Somente um sumo sacerdote, ritualmente puro e sem defeito, poderia se aproximar do Senhor sem ser morto. A severidade desse castigo dizia respeito principalmente à santidade do próprio Deus e à santidade de objetos diretamente relacionados à sua adoração (cf. Êxodo 33: 19–23). Até Moisés foi proibido de ver a face do Senhor, "porque o homem pode não ver a minha face e ainda viver" (Êxodo 33:20, tradução do autor).

O véu no dia de Jesus

Havia algumas lendas sobre o véu do templo nos dias de Jesus. Um dos Manuscritos do Mar Morto descreve a adoração angelical no santuário celestial, onde querubins animados, bordados na cortina, cantam louvores a Deus.3 Alguns rabinos, escrevendo muito depois que o templo foi destruído por Roma em 70 dC, descrevem o véu como simbólico dos firmamentos celestes (cf. Gênesis 1: 6). Dessa maneira, o véu era uma barreira entre o céu e a terra, atrás da qual os segredos divinos eram guardados, conhecidos apenas por Deus.4 O templo de Jerusalém durante os dias de Jesus havia sido significativamente renovado por Herodes, o Grande (regra 37–4 aC) .5 O historiador Josefo, ele próprio sacerdote, descreve a estrutura, incluindo o véu, em alguns detalhes.6 Ele diz que foi feita de “tapeçaria babilônica”, escarlate e púrpura, representando claramente a realeza. A "habilidade maravilhosa" com a qual foi feita era rica em simbolismo que descrevia os elementos do universo. Bordado no véu estava “um panorama dos céus” 7, o que significa que se assemelhava aos céus, provavelmente aos firmamentos celestes (Gênesis 1: 6) ou ao céu.8

O véu na narrativa de Mateus

O relato de Mateus sobre a morte de Jesus (Mateus 27: 50–54), que a maioria dos estudiosos supõe expandir na narrativa paralela em Marcos (Marcos 15: 38–39), contém algumas características únicas no contexto imediato (Mateus 27:35 -54). Devemos lembrar constantemente, no entanto, que todos esses recursos são imediatamente relevantes para o assunto principal da passagem - a morte de Jesus. A passagem está repleta de ironia: ele é ridicularizado com um sinal indicando que ele é o "rei dos judeus", mas na verdade ele é! Ele é persuadido a salvar a si mesmo e descer da cruz, “se você é o Filho de Deus” (Mateus 27:40) - a linguagem exata usada pelo diabo na tentação (Mateus 4: 1–11) - e ainda assim sua atividade salvadora é alcançada para os outros, não para si mesmo, permanecendo na cruz (cf. Mateus 27:42). Quando ele clama em voz alta (Mateus 27:46), sua citação do Salmo 22: 1 (hebraico Eli, Eli ) é confundida pelos espectadores com Elias - que já veio na pessoa de João Batista (Mateus 11 : 14).

Na sua morte, "Jesus voltou a clamar em alta voz e entregou o seu espírito" (Mateus 27:50). Logo depois, Mateus escreve: "e eis!" E instantaneamente o leitor é transportado do Gólgota na sexta-feira (cf. Mateus 27:33) para o véu do templo em Jerusalém (Mateus 27: 51a), e depois (presumivelmente) para o Monte do Azeitonas (Mateus 27: 51b-53a), depois na "cidade santa" (Jerusalém) no domingo (observe "depois de sua ressurreição", Mateus 27:53), e só então de volta à cena na cruz (Mateus 27: 54) O que levou Matthew a levar seus leitores a um turbilhão tão grande, e o que devemos fazer disso? Os eventos - incluindo o rasgo do véu e todas as outras ocorrências em Mateus 27: 51–53 - são tão históricos quanto a morte e ressurreição do próprio Jesus. No entanto, a apresentação de Mateus desses eventos é feita como comentário - comentário histórico, é claro - sobre o significado da morte de Jesus. Em outras palavras, a morte de Jesus é tão profundamente significativa que desencadeou os seguintes eventos, que explicam até certo ponto o significado da morte de Jesus.

Paraíso reaberto

Mas antes de examinarmos o que esses eventos indicam sobre o significado da morte de Jesus, nosso próximo passo é examinar o que Mateus já disse sobre isso. Para Mateus, a morte de Jesus é necessária (Mateus 16:21) e esperada (cf. Mateus 16:17; 17: 22–23), embora temporária (Mateus 17: 9)! Sua morte, como a de João, é a de um profeta inocente que inaugura a restauração de “todas as coisas” (Mateus 17: 11–12; cf. 3: 1–15). Significativamente, a morte de Jesus é um "resgate" para muitos (Mateus 20:28) - um pagamento oferecido para resgatar outro, talvez emprestado da linguagem sacrificial do Antigo Testamento. Mateus é explícito que a morte de Jesus é para o propósito do perdão dos pecados (Mateus 26:28). É por sua morte na cruz - como um resgate que alcança o perdão dos pecados - que Jesus cumpre sua missão de salvar seu povo dos pecados deles (Mateus 1:21). Tendo visto o que Mateus já disse sobre a morte de Jesus, podemos agora ver o que mais ele diz sobre isso no rasgo do véu e na narrativa subsequente.

Os muitos usos de Mateus de “e eis” (Mateus 27:51) geralmente introduzem algo surpreendente na narrativa (por exemplo, Mateus 2:13; 3: 16-17; 17: 5; 28:20). A construção de voz passiva “a cortina do templo foi rasgada ” (Mateus 27:51) implica que o próprio Deus rasgou o véu. Isso é confirmado pela descrição do dano: “de cima para baixo”. Observe também a extensão: “em dois”. Esse artefato cético singular está agora irreparavelmente danificado - ele não pode mais executar a função a que se destinava. Isso significa que não há mais uma barreira física para Deus, sugerindo que a necessidade teológica disso é removida. Os guardiões angélicos são desarmados, e a reentrada na presença edênica de Deus é novamente permitida pela primeira vez desde a queda.

O elemento crucial aqui é este: tudo isso é realizado pela morte de Jesus, um resgate para muitos (Mateus 20:28), cujo sangue realiza o perdão dos pecados e estabelece a nova aliança (Mateus 26:28). Mas Mateus insiste que são apenas os “puros de coração” que verão a Deus (Mateus 5: 8; cf. Salmo 24: 4). Portanto, Mateus parece sugerir o que escritores como Paulo explicitam: a morte de Jesus realiza o perdão dos pecados e estabelece a (imputada) justiça do crente (por exemplo, Filipenses 3: 9). (Lembre-se de que os Evangelhos foram escritos para cristãos que já se converteram e sabiam algo da mensagem do evangelho; cf. Lucas 1: 1–4.)

A virada das idades

Mas tem mais! Mateus fornece explicações adicionais aos seus leitores do que Marcos em sua declaração simples sobre o véu rasgado e a declaração do centurião (Marcos 15: 38–39), todas elas ensinando algo sobre o significado da morte de Jesus. "E a terra tremeu" (Mateus 27: 51b). Terremotos estavam frequentemente presentes nas cenas teofânicas (ver Apocalipse 6:12; 8: 5; 11:13, 19; 16:18), mas aqui Mateus se chama pelo menos em parte de Ezequiel 37 (lembre-se do vale dos ossos secos), onde um terremoto (Ezequiel 37: 7) precede a abertura de sepulturas e a ressurreição de pessoas que retornam à terra de Israel (Ezequiel 37: 12–13). No contexto de Mateus, o terremoto indica uma manifestação dramática de Deus em um evento climático em seu plano histórico redentor. Tão violento foi o terremoto que Mateus acrescenta "e as pedras foram partidas", demonstrando o poder de Deus (Naum 1: 5–6; 1 Reis 19:11; Salmo 114: 7; Isaías 48:21). Aqui, a provável alusão é a Zacarias 14: 4–5, onde o próprio Senhor virá e dividirá o Monte das Oliveiras.

A afirmação de Mateus de que “as tumbas foram abertas” (Mateus 27: 52a NASB) lembra Ezequiel 37: 12–13, onde o Senhor diz por meio do profeta: “Eis que abrirei suas sepulturas e te levantarei das sepulturas, ó meu povo. . . . . E você saberá que eu sou o Senhor, quando eu abrir suas sepulturas, e levantar você das suas sepulturas, ó meu povo. ”A ressurreição dos santos mortos, então, é uma declaração declarativa sobre Deus dando a conhecer sua identidade, que em Mateus é através de Jesus como Emanuel ("Deus conosco", Mateus 1:23). Os que serão criados em Ezequiel 37 são os crentes justos que morreram antes da vinda de Cristo (cf. Zacarias 14: 4-5; Daniel 12: 2), embora Mateus pareça menos preocupado em identificar essas pessoas do que ele. com a representação de sua ressurreição desencadeada pela morte de Jesus.

Além disso, a saída de seus túmulos (Mateus 27: 53a) é diretamente da profecia de Ezequiel 37:12. Mas Mateus acrescenta uma declaração sobre o tempo, "depois de sua ressurreição" (Mateus 27: 53b), presumivelmente em reconhecimento de que Jesus foi o primeiro a ser ressuscitado dentre os mortos (cf. 1 Coríntios 15: 20–23; Colossenses 1:18; Apocalipse 1: 5). Quando Mateus diz: “eles entraram na cidade santa” (Mateus 27: 53c), ele indica Jerusalém (cf. Mateus 4: 5-6), onde eles “apareceram para muitos” (Mateus 27: 53d), aparentemente para indicar testemunhas oculares do evento.

Essas imagens únicas são todas tiradas de vários textos proféticos - como Ezequiel 37: 1–14, Daniel 12 e Zacarias 14 - para indicar coisas que ocorrerão no futuro como representações de salvação, geralmente com a noção de libertação e restauração de exílio. A libertação aqui, porém, é de um tipo diferente: os eventos previstos no futuro ocorreram com a morte de Jesus. E Jesus não veio para salvar seu povo do exílio, mas de seus pecados (Mateus 1:21), uma missão amarrada em seu próprio nome que, em hebraico, é igual a Josué e significa "Javé salva" ou "Javé é salvação. ”Em Jesus, a salvação de Yahweh foi realizada, e o chamado“ material especial ”é uma ilustração dramática de que a tão esperada virada dos tempos - o ponto de articulação em que a história redentora se desvia da antiga aliança para a nova aliança - é realizada aqui, neste exato momento de toda a história.

Observe que, enquanto Marcos menciona apenas o centurião na cruz, Mateus chama a atenção para a pluralidade de testemunhas: “Quando o centurião e aqueles que estavam com ele, vigiam Jesus. . . ”(Mateus 27:54). Mateus então explica que eles “viram o terremoto e o que aconteceu”. Embora isso possa incluir o rasgo do véu, a leitura mais natural desse versículo seria que eles viram o terremoto e todos os outros eventos posteriores. Tais "eventos" ( ta genômenos ) em Mateus normalmente ocorrem na vida de Jesus no cumprimento das Escrituras e para inspirar uma resposta, como o arrependimento (por exemplo, Mateus 1:22; 11:21, 23; 18:31; 28: 11) Mas como poderia um centurião no Gólgota na sexta-feira ver eventos que ocorreram no Monte das Oliveiras e depois em Jerusalém no domingo? Pode ser que Mateus esteja simplesmente telescopando. Ou seja, Mateus observa o terremoto, as rochas se abrindo, os túmulos se abrindo e os mortos subindo - e, entre parênteses, ele observa que essas pessoas ressuscitadas apareceram para muitos em Jerusalém após a ressurreição de Jesus no domingo. Basta dizer que Mateus não se esforçou para esclarecer e, portanto, talvez não compartilhe nossa preocupação por explicações.

Uma Revelação do Céu

Mas aqui reside uma função secundária, pouco considerada, do rasgo do véu, sugerida tanto pela representação histórica do véu por Josefo quanto pelo Evangelho de Marcos. Como vimos, Josefo descreve o véu em termos do céu, ou o panorama dos céus.9 No Evangelho de Marcos, apontado como fonte de Mateus, a conexão entre o véu e os céus é explicitada: o véu é rasgado ( esquizo ) na morte de Jesus (Marcos 15:38), e os céus também são rasgados (novamente esquizo ) no batismo de Jesus (Marcos 1:10). Adicione a isso o fato de Marcos descrever a morte de Jesus como uma espécie de batismo (Marcos 10: 38–39) e a conexão literária se torna clara. A divisão dos céus introduz a voz celestial que revela a identidade de Jesus como Filho de Deus (Marcos 1:11), e o rasgo do véu é em parte simbólico do rasgo dos céus e serve para revelar ao centurião a identidade de Jesus como o Filho de Deus (Marcos 15:39).

É importante ressaltar que somente aqui no evangelho de Marcos um ser humano entra nessa perspectiva sobrenatural: a voz do céu declara que Jesus é o Filho de Deus (Marcos 1:11; 9: 7), os espíritos malignos também o reconhecem (Marcos 3: 11), mas no evangelho de Marcos, somente na cruz o ser humano reconhece Jesus como "Filho de Deus" (Marcos 15:39). Sugiro que isso aconteça quando se permite que o evento histórico de rasgar o véu do templo assuma um papel simbólico adicional na narrativa do Evangelho, equiparando-o ao rasgo do céu como uma revelação apocalíptica.10 O centurião, como Cornélio no livro de Atos (Atos 10: 3-7), recebe uma revelação especial de Deus. E no Evangelho de Marcos, é aqui na cruz que o "Filho do Deus" de Jesus é exibido em toda a sua plenitude e glória - a morte sacrificial na cruz pelos pecados.

Como isso se manifesta em Mateus é evidente na resposta do centurião e dos que estão ali: “ficaram maravilhados e disseram: 'Verdadeiramente este era o Filho de Deus!'” (Mateus 27:54). A linguagem do “cheio de reverência” pode ser enganosa, pois as NIVs “estavam aterrorizadas” ( ephobēthēsan sphodra ) são mais precisas no sentido. Essa resposta se assemelha à dos discípulos quando Jesus é transfigurado (Mateus 17: 6) e sugere uma exibição sobrenatural (cf. Mateus 14:27, 30; 17: 6; 28: 5, 10). O medo deles é seguido por uma declaração sobre a identidade de Jesus. Apesar das objeções, Jesus realmente era o Filho de Deus, conforme reivindicado pelo próprio Deus (Mateus 3:17; 17: 5), afirmado por Jesus (Mateus 26: 63–64) e até reconhecido pelos discípulos (Mateus 14:33 ; 16:16). Mas os discípulos reconhecem essa identidade somente quando um milagre ocorreu (Mateus 14:33), e mesmo assim, o reconhecimento deles não pode ser o resultado de dedução natural, mas o resultado de uma revelação sobrenatural do Pai no céu (Mateus 16:16 -17). Com o reconhecimento do centurião de Jesus como o Filho de Deus, ele também recebeu uma revelação do Pai, um reconhecimento da verdadeira identidade de Jesus, à qual testemunham os eventos milagrosos que cercam sua morte, introduzidos pelo véu rasgado.

Celebrando o acesso ao pai

O véu era uma barreira física visível, indicando que o acesso a Deus era estritamente proibido por causa de sua santidade . É imperativo lembrar que a santidade de Deus permanece inalterada por toda a eternidade - mesmo depois que o véu é rasgado. O que mudou, então, é que a morte expiatória de Jesus na cruz proporcionou o sacrifício apropriado que traz a ira, que os touros e bodes da antiga aliança não podiam proporcionar (Hebreus 10: 4).

O autor de Hebreus expõe isso muito claramente: "temos confiança para entrar nos lugares sagrados" (Hebreus 10:19), e isso é realizado pelo sangue de Jesus. Este é o "caminho novo e vivo" (Hebreus 10:20) que Cristo abriu para nós através do véu, que, segundo o autor, é através de sua carne. Isso significa que a quebra do corpo de Jesus na crucificação é o meio sem precedentes pelo qual os crentes têm acesso à presença de Deus. Isso, juntamente com o sacerdócio de Cristo (Hebreus 10:21), forma a base da exortação do autor aos crentes: aproxime-se de Deus (Hebreus 10:22), mantenha-se firme em nossa confissão de fé (Hebreus 10:23), incitam-se a amar e a boas obras (Hebreus 10:24), e se reúnem continuamente para encorajar-se na fé (Hebreus 10:25). Ao nos aproximarmos da Páscoa, recordamos e celebramos o que Cristo fez por nós na cruz, e prestamos atenção à exortação a se reunir habitualmente na igreja para adoração e exortação corporativa, para se apegar firmemente à “fé que foi de uma vez por todas entregue aos santos” (Judas 3).

Ouça o áudio


  1. Tradução do autor sobre o que muitas traduções chamam de propiciatório ou cobertura de expiação . ↩

  2. Cf. b. So 17ah 17a. ↩

  3. 4T405 f15ii-16: 3 e 4T405 f15ii-16: 5. ↩

  4. Targum de Pseudo Jônatas, Gênesis 37:17; Pirqe de Rabi Eliezer, §7; cf. b. 15agigah 15a. ↩

  5. Josefo, A Guerra Judaica, 1.22.1 §401. ↩

  6. A Guerra Judaica, 5.5.4 §§212-214. ↩

  7. A Guerra Judaica, 5.5.4 §214. ↩

  8. Na Guerra Judaica, Josefo diz que o véu estava entre os artigos de culto entregues em mãos romanas (cf. 6.8.3 §389) e levado a Roma como pilhagem (7.5.7 §162) quando o templo foi destruído em 70 dC ( cf. também 1 Macabeus 1:22; 4: 49–51). ↩

  9. A Guerra Judaica, 5.5.4 §214. ↩

  10. É importante observar que os eventos da Bíblia podem ser históricos e simbólicos (por exemplo, o êxodo e a passagem pelas águas do Mar Vermelho). ↩

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