O que John Piper acredita sobre dispensacionalismo, teologia da aliança e teologia da nova aliança?

Existem três campos teológicos principais sobre questões de direito, evangelho e a estruturação do relacionamento redentor de Deus com a humanidade: dispensacionalismo, teologia da aliança e teologia da nova aliança. Muitos nos escreveram perguntando sobre as diferenças entre essas três visões; portanto, antes de discutir a perspectiva de John Piper, apresentaremos uma visão geral de cada uma delas.

Dispensacionalismo

Pode ser difícil resumir a teologia dispensacional como um todo, porque nos últimos anos várias formas dela se desenvolveram. Em geral, existem três principais distintivos.

Primeiro, o dispensacionalismo vê Deus estruturando Seu relacionamento com a humanidade através de vários estágios de revelação que marcam diferentes dispensações ou acordos de mordomia. Cada dispensação é um "teste" da humanidade para ser fiel à revelação específica dada na época. Geralmente, sete dispensações são distinguidas: inocência (antes da queda), consciência (Adão a Noé), governo (Noé a Babel), promessa (Abraão a Moisés), Lei (Moisés a Cristo), graça (Pentecostes ao arrebatamento), e o milênio.

Segundo, o dispensacionalismo mantém uma interpretação literal das Escrituras. Isso não nega a existência de figuras de linguagem e linguagem não literal na Bíblia, mas significa que há um significado literal por trás das passagens figuradas.

Terceiro, como resultado dessa interpretação literal das Escrituras, o dispensacionalismo mantém uma distinção entre Israel (mesmo acreditando em Israel) e a igreja. Sob esse ponto de vista, as promessas feitas a Israel no AT não eram pretendidas como profecias sobre o que Deus faria espiritualmente pela igreja, mas serão literalmente cumpridas pelo próprio Israel (principalmente no milênio). Por exemplo, a promessa da terra é interpretada como significando que Deus um dia restaurará Israel completamente na Palestina. Por outro lado, os não dispensacionalistas normalmente veem a promessa da terra como pretendida por Deus de profetizar, na forma sombria da Antiga Aliança, a maior realidade de que Ele um dia tornaria a igreja inteira, judeus e gentios, herdeiros de todo o mundo renovado ( cf. Romanos 4:13).

De muitas maneiras, é preciso dizer que o dispensacionalismo acredita em "dois povos de Deus". Embora judeus e gentios sejam salvos por Cristo pela fé, crendo que Israel será o destinatário de promessas "terrenas" adicionais (como prosperidade na Igreja). terra específica da Palestina, a ser plenamente realizada no milênio) que não se aplicam aos gentios crentes, cuja herança primária é, portanto, "celestial".

Teologia da Aliança

A teologia da aliança acredita que Deus estruturou seu relacionamento com a humanidade por convênios, e não por dispensações. Por exemplo, nas Escrituras, lemos explicitamente sobre vários convênios que funcionam como os principais estágios da história redentora, como o convênio com Abraão, o cumprimento da lei, o convênio com Davi e o novo convênio. Esses convênios pós-queda não são novos testes de fidelidade do homem a cada novo estágio de revelação (como são as dispensações no dispensacionalismo), mas são administrações bastante diferentes do único e abrangente convênio de graça.

O convênio da graça é um dos dois convênios fundamentais na teologia do convênio. Ele estrutura o relacionamento pós-queda de Deus com a humanidade; antes da queda, Deus estruturou Seu relacionamento pela aliança de obras. A aliança da graça é melhor compreendida em relação à aliança das obras.

A aliança de obras, instituída no Jardim do Éden, era a promessa de que a perfeita obediência seria recompensada com a vida eterna. Adão foi criado sem pecado, mas com a capacidade de cair no pecado. Se ele permanecesse fiel no tempo da tentação no Jardim (o “período probatório”), ele seria incapaz de pecar e assegurado em um eterno e inquebrável direito de Deus.

Mas Adão pecou e quebrou a aliança, e assim sujeitou a si e a todos os seus descendentes à penalidade por condenação por quebra de aliança. Deus em Sua misericórdia, portanto, instituiu a “aliança da graça”, que é a promessa de redenção e vida eterna para aqueles que creriam no (vindouro) redentor. A exigência de perfeita obediência para a vida eterna não é anulada pela aliança da graça, mas antes é cumprida por Cristo em nome de Seu povo, pois agora que todos são pecadores, ninguém pode satisfazer a condição de perfeita obediência por sua própria atuação. A aliança da graça, então, não deixa de lado a aliança das obras, mas a cumpre.

Como mencionado acima, a teologia da aliança enfatiza que existe apenas uma aliança da graça, e que todas as várias alianças redentivas que lemos nas Escrituras são simplesmente administrações diferentes dessa única aliança. Em apoio, salienta-se que uma aliança é, em essência, simplesmente uma promessa dada soberanamente (geralmente com estipulações), e como existe apenas uma promessa de salvação (a saber, pela graça pela fé), segue-se que, portanto, existe apenas uma. aliança da graça. Todos os convênios redentores específicos de que lemos (o abraâmico, o mosaico etc.) são várias e culminam expressões do convênio da graça.

Teologia da Nova Aliança

A teologia da nova aliança normalmente não se apega a uma aliança de obras ou a uma aliança abrangente da graça (embora elas ainda argumentassem por apenas um caminho de salvação). A diferença essencial entre a Teologia da Nova Aliança (daqui em diante NCT) e a Teologia da Aliança (CT), no entanto, diz respeito à Lei Mosaica. A CT sustenta que a Lei Mosaica pode ser dividida em três grupos de leis - aquelas que regulam o governo de Israel (leis civis), leis cerimoniais e leis morais. A lei cerimonial e a lei civil não estão mais em vigor porque a primeira foi cumprida em Cristo e a última aplicada apenas à teocracia de Israel, que agora está extinta. Mas a lei moral continua.

O NCT argumenta que não se pode dividir a lei dessa maneira, como se parte da Lei Mosaica pudesse ser revogada enquanto o restante permanece em vigor. A Lei Mosaica é uma unidade, dizem eles, e, se parte dela é cancelada, tudo deve ser cancelado. Além disso, eles dizem que o Novo Testamento ensina claramente que a Lei Mosaica como um todo é substituída em Cristo. Em outras palavras, não é mais nossa fonte direta e imediata de orientação. A lei mosaica, como lei, não é mais obrigatória para o crente.

Isso significa que os crentes não estão vinculados por nenhuma lei divina? Não, porque a lei mosaica foi substituída pela lei de Cristo. O NCT faz uma distinção entre a eterna lei moral de Deus e o código no qual Deus expressa essa lei para nós. A Lei Mosaica é uma expressão da lei moral eterna de Deus como um código específico que também contém regulamentos positivos pertinentes ao objetivo temporal específico do código e, portanto, o cancelamento da Lei Mosaica não significa que a lei moral eterna seja ela mesma cancelada. Antes, ao cancelar a Lei mosaica, Deus nos deu uma expressão diferente de sua eterna lei moral - a saber, a Lei de Cristo, consistindo nas instruções morais dos ensinamentos de Cristo e no Novo Testamento. A questão principal que o NCT busca levantar é: Onde procuramos ver a expressão da eterna lei moral de Deus hoje - olhamos para Moisés ou para Cristo? O NCT diz que olhamos para Cristo.

Existem muitas semelhanças entre a Lei de Cristo e a Lei Mosaica, mas isso não altera o fato de que a Lei Mosaica foi cancelada e que, portanto, não devemos procurá-la por orientação direta, mas pelo Novo Testamento. Por exemplo, a Inglaterra e os EUA têm muitas leis semelhantes (por exemplo, assassinato é ilegal nos dois países). No entanto, os ingleses não estão sob as leis da América, mas da Inglaterra. Se um cidadão inglês assassina na Inglaterra, ele é responsabilizado por violar a lei da Inglaterra contra o assassinato, não a lei da América contra o assassinato.

O benefício do NCT, argumentam seus advogados, é que ele resolve a dificuldade de tentar descobrir quais das leis mosaicas se aplicam a nós hoje. No entendimento deles, como a Lei Mosaica não é mais uma fonte direta e imediata de orientação, procuramos a Lei de Cristo para nossa orientação direta. Embora a lei mosaica não seja mais um código de lei vinculante na era do NT, ela ainda tem a autoridade, não da lei, mas do testemunho profético. Como tal, ele preenche e explica certos conceitos, tanto na lei antiga quanto na nova aliança.

Posição de John Piper

John Piper tem algumas coisas em comum com cada uma dessas visões, mas não se classifica em nenhum desses três campos. Ele é provavelmente o mais distante do dispensacionalismo, embora concorde com o dispensacionalismo de que haverá um milênio.

Muitos de seus heróis teológicos foram teólogos da aliança (por exemplo, muitos puritanos), e ele vê algum mérito no conceito de uma aliança de obras antes da queda, mas ele não se posicionou sobre sua concepção específica da religião. aliança de graça.

No que diz respeito a seus pontos de vista sobre a lei mosaica, ele parece mais próximo da teologia da nova aliança do que da teologia da aliança, embora mais uma vez não funcionasse dizer que ele se encaixa exatamente nessa categoria.

Recursos adicionais

Na teologia da aliança:

O. Palmer Robertson, Cristo dos Convênios

Confissão de Fé de Westminster, capítulo 7

Louis Berkhof, Teologia sistemática

Charles Hodge, Teologia sistemática

Sobre dispensacionalismo :

Craig Blaising e Darrell Bock, dispensacionalismo progressivo

Vern Poythress, Entendendo os dispensacionalistas

Sobre a teologia da nova aliança :

Som da Graça

O que é a Teologia da Nova Aliança?

Página de Teologia da Nova Aliança de Sola Gratia

John Reisenger, as quatro sementes de Abraão

Tom Wells e Fred Zaspel, Teologia da Nova Aliança: Descrição, Definição, Defesa

Em uma teologia bíblica da lei mosaica :

Tom Schreiner, A Lei e Seu Cumprimento

Frank Thielman, Paulo e a lei

Wayne Strickland, ed., Cinco Visões sobre Direito e Evangelho

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