O que Deus exige, Cristo fornece

O evangelho que Paulo defendeu em Gálatas está sob sério ataque hoje, em parte por alguns que insistem que são protestantes evangélicos. Na edição de setembro / outubro da revista Modern Reformation (que nós incentivamos você a comprar e ler), Piper explica mais detalhadamente exatamente quais são as boas novas de Deus em Cristo. Ele argumenta que o que Deus exige em relação à guarda da lei humana, Cristo fornece, ao se tornar nosso substituto em dois sentidos.

Se a justificação fosse através da lei, então Cristo morreu sem nenhum propósito. (Gálatas 2:21)

Pois todos os que confiam nas obras da lei estão amaldiçoados; pois está escrito: "Maldito todo aquele que não cumprir todas as coisas escritas no Livro da Lei, e as cumprir". ... Cristo nos redimiu da maldição da lei, tornando-se uma maldição para nós. (Gálatas 3:10, 13)

Historicamente, os protestantes acreditavam que a Bíblia ensina que nossa salvação depende do que Cristo realizou para nosso perdão e nossa perfeição. Aceitamos pela fé sua substituição por nós em dois sentidos: em seu sofrimento e morte finais, ele foi condenado e amaldiçoado para que sejamos perdoados (ver Gálatas 3:13; Rm 8: 3); e em toda a sua vida de justiça que culminou em sua morte, ele aprendeu a obediência para que sejamos salvos (ver Heb. 5: 8-9). Sua morte coroa seus sofrimentos expiatórios que propiciam a ira de Deus contra nós (ver Rom. 3: 24-25; 5: 6-9), mas também coroa sua vida de perfeita justiça - a justiça de Deus - que é imputada aos que crêem. (ver 2 Cor. 5:21; Rom. 3: 21-22; 4: 6, 11; 5: 18-19).

Deus providenciou em Cristo o que Deus exigiu de nós na lei. Hoje, porém, essas boas novas de que Cristo não é apenas nosso perdão, mas também nossa perfeição estão sob ataque sério. Aqui, espero mostrar não apenas que a doutrina da imputação da justiça de Cristo é bíblica, mas também porque devemos defendê-la.

O Problema da Lei

Três vezes em Gálatas 2:16, Paulo nos diz que ninguém pode ser justificado - ninguém pode ser corrigido com Deus - por "obras da lei". No contexto, esta frase se refere mais naturalmente a ações feitas para obedecer à lei de Moisés. (Observe os paralelos entre "o Livro da Lei" e "obras da lei" em Gálatas 3:10, e entre "a lei" em Rm 3:19, 20 e "obras da lei" em Rm. 3:20 Em Gal. 3:10 e Rom. 3: 19-20, o termo "lei" se refere à lei mosaica; portanto, a frase "obras da lei" naturalmente compreende esse significado.)

Em seu design estreito e de curto prazo, a lei que Deus deu aos israelitas por meio de Moisés exigiu perfeita obediência aos mais de 600 mandamentos do Pentateuco para que os israelitas recebessem a vida eterna (ver Lev. 18: 5; Dt 32: 45-47; Romanos 10: 5; Gálatas 3:10, 12). Dessa maneira, manteve um padrão absoluto de obediência perfeita, infantil, humilde, dependente de Deus e exaltante a Deus, que é de fato devida a todos nós - e, portanto, forneceu o cenário moral sem o qual as expiações do pecado do Pentateuco provêem (e, finalmente, Sacrifício de Cristo) seria ininteligível.

No entanto, os israelitas eram uniformemente pecadores e hostis a Deus (ver Êxodo 33: 1-3; Atos 7:51). Eles não - e de fato não puderam (ver Rom. 8: 7) - submeter-se a ele. Conseqüentemente, o efeito da lei sobre Israel pecador, quando ela foi confrontada com suas centenas de mandamentos, foi a consciência do pecado latente (veja Rm 7: 7), aumentou o pecado através da violação deliberada do santo, justo e bom mandamento de Deus (ver Rm 7: 12-13) e a multiplicação de transgressões (ver Rom. 5:20; 4:15). Tudo isso fazia parte do desígnio de Deus para a lei: "[A lei] foi adicionada por causa de transgressões" (Gálatas 3:19); "A lei entrou para que a transgressão aumentasse" (Rom. 5:20). A lei não pode dar vida (ver Gálatas 3:21); ao contrário, mata multiplicando o pecado (ver Rom. 7: 5, 8-13).

O desígnio e os efeitos mortais da lei são suficientes para justificar a afirmação de Paulo em Gálatas 3: 12 - "A lei não é da fé" - especialmente em vista do que ele diz onze versículos depois: "Agora, antes que a fé viesse, fomos mantidos em cativeiro sob o lei ... Mas agora que a fé chegou, não estamos mais sob o guardião "(vv. 23, 25). Isso não significa que não havia fé diante de Cristo (veja Rm. 4), mas que não havia fé explicitamente em Cristo antes de Cristo chegar. A função da lei, a longo prazo, é preparar o povo de Deus para a obra de Cristo, assim como sua função de curto prazo é aprisionar seus destinatários no pecado (ver Gálatas 3: 22-23). O objetivo estreito e de curto prazo da lei é matar aqueles que a mantêm em contato porque são primariamente "mandamentos" (ver Rom. 13: 8-9; Ef 2:15) que requerem perfeita obediência, mas que não podem eles mesmos produzem essa obediência independentemente do Espírito que "dá vida" (2 Cor. 3: 6).

O que Deus exige, Cristo fornece

A justificação não pode vir através da lei (ver Gal. 2:21; Atos 13: 38-39). Cada um de nós - cada ser humano (ver Rom. 3: 10-12, 19-20) - falhou em fazer o que a lei de Deus exige de nós (Gálatas 3:10; 6:13; cf. Tiago 2:10 ) Mas, para entender o que Deus exige, precisamos ver o que Cristo fornece. Em sua misericórdia, Deus providenciou seu Filho como um substituto duplo para nós. Ambas as facetas da substituição de Cristo são cruciais para nos tornarmos justos com Deus. Essas facetas estão fundamentadas nos fatos gêmeos de que (1) falhamos em cumprir perfeitamente a lei de Deus e, portanto, devemos morrer; mas (2) Jesus não falhou - somente ele manteve a lei de Deus perfeitamente (veja Hb 4:15) - e, portanto, ele não deveria ter morrido.

Contudo, em sua misericórdia, Deus providenciou em Cristo uma grande substituição - uma "troca abençoada" - segundo a qual Jesus pode nos substituir por Deus, oferecendo sua perfeita justiça no lugar de nosso fracasso e o sangue de sua própria vida no lugar do nosso. Quando recebemos a misericórdia que Deus nos oferece em Cristo pela fé (ver Atos 16:31; 1 Tim. 1: 15-16; 1 Ped. 1: 8-9), sua perfeição é imputada - ou creditada ou reconhecida - a nós e nossa falha pecaminosa é imputada - ou creditada ou contada - a ele. E assim a morte imerecida de Jesus paga pelo nosso pecado (veja Marcos 10:45; 1 Tim. 2: 5-6; Ap. 5: 9); e a exigência de Deus para que sejamos perfeitamente justos é satisfeita pela imputação ou crédito da perfeita justiça de Cristo para nós. "Se a justificação fosse através da lei, então Cristo morreu sem propósito" (Gálatas 2:21). Mas "Deus fez o que a lei ... não podia fazer" (Rom. 8: 3).

2 Coríntios 5:21 é uma das afirmações mais poderosas das Escrituras sobre a imputação da justiça de Cristo ao relato dos que nele crêem: "Por nossa causa [Deus] fez [Cristo] [Cristo] ser pecado que não conhecia o pecado, de modo que em a ele podemos nos tornar a justiça de Deus ". Há muita coisa que pode ser dita sobre esse versículo, mas, quando tudo estiver dito e feito, talvez Charles Hodge tenha resumido sua melhor importância:

Provavelmente não há nenhuma passagem nas Escrituras em que a doutrina da justificação seja mais concisa ou claramente declarada do que isso. Nossos pecados foram imputados a Cristo, e sua justiça é imputada a nós. Ele levou nossos pecados; estamos vestidos com a sua justiça ... Cristo portando nossos pecados não o fez moralmente pecador ... nem a justiça de Cristo se torna subjetivamente nossa, não é a qualidade moral de nossas almas ... Nossos pecados eram o fundamento judicial de os sofrimentos de Cristo, para que eles fossem uma satisfação da justiça; e a sua justiça é o fundamento judicial da nossa aceitação por Deus.

Tudo isso então significa, como Hodge continua dizendo, que "nosso perdão é um ato de justiça" - um ato baseado em Jesus ter levado nossos pecados (ver 1 Pedro 2:24) - e, no entanto, "não é mero perdão, mas apenas justificação "- isto é, estarmos eternamente justos diante de Deus porque estamos vestidos com a perfeição de Cristo -" que nos dá paz com Deus ".

Esta doutrina está sob ataque

Hoje, essa preciosa doutrina de que a perfeita observância da lei de Cristo é imputada àqueles que têm fé nele está sob ataque em lugares inesperados. Recentemente, escrevi um livro intitulado Contados Justos em Cristo: Devemos Abandonar a Imputação da Justiça de Cristo?, que tenta explicar e defendê-lo exegeticamente. Mas por que um pastor pressionado com uma família para cuidar, um rebanho para pastor, mensagens semanais para preparar, um amor pelo aconselhamento bíblico, um fardo pela justiça racial, um compromisso de ver o aborto se tornar impensável, um zelo pela evangelização mundial, um concentre-se na plantação de igrejas locais e em uma meta de vida de espalhar uma paixão pela supremacia de Deus em todas as coisas para a alegria de todos os povos através de Jesus Cristo, dedicar tempo e energia à controvérsia sobre a imputação da justiça de Cristo? E por que você - pastor, ancião, professor, engenheiro, contador, bombeiro, programador de computadores e empregada doméstica - dedica tempo para resolver um problema como esse? No restante deste artigo, explicarei por que resolvi esse problema. Minhas razões são pessoais, mas na verdade elas se aplicam a todos os que desejam glorificar a Cristo, lutar pela fé e edificar os santos.

Pelo bem da minha família: casamento

Eu tenho uma família para cuidar. Meu casamento deve sobreviver e prosperar para o bem de nossos filhos e para a glória de Cristo. Deus planejou o casamento para exibir a santa misericórdia de Cristo e a feliz submissão de sua igreja (ver Ef. 5: 21-25). Aqui, a doutrina da justificação pela fé e a justiça imputada de Cristo pode ser um grande salvador e adoçante para o casamento.

O casamento parece quase impossível às vezes, porque ambos os parceiros se sentem tão justificados em suas expectativas que não estão sendo cumpridos. Há um beco sem saída emocional horrível nas palavras: "Mas é simplesmente errado você agir dessa maneira", seguido por "Essa é a sua perspectiva perfeccionista" ou "Você acha que faz tudo certo?" ou pelo desesperado, resignado silêncio. O ciclo de autocomiseração e raiva auto-justificadas pode parecer inquebrável.

Mas e se um ou ambos os parceiros ficarem sobrecarregados com a verdade da justificação somente pela fé - e especialmente com a verdade que em Cristo Jesus Deus me credita, pelo amor de Deus, como cumprindo todas as suas expectativas? O que acontece se essa doutrina domina tanto nossa alma que começamos a dobrá-la da vertical para a horizontal e aplicá-la em nossos casamentos? Em nossos próprios esforços imperfeitos nesse sentido, houve avanços que às vezes pareciam impossíveis. É possível, pelo amor de Deus, simplesmente dizer: "Não pensarei mais apenas em termos de se minhas expectativas são cumpridas na prática. Por amor de Deus, considerarei você como Deus me vê - completo e aceito em Cristo. - e assim ser ajudado, abençoado, nutrido e estimado, mesmo que, na prática, você falhe. " Eu sei que minha esposa me trata assim. E certamente isso faz parte do que Paulo pede quando diz que devemos perdoar "uns aos outros, como Deus em Cristo os perdoou" (Ef 4:32). Há mais cura para o casamento na doutrina da imputação da justiça de Cristo do que muitos de nós começamos a descobrir.

Para o bem da minha família: Filhos

Depois, há nossos filhos. Quatro filhos são crescidos e estão fora de nossa casa, mas não de nossas vidas. Toda semana há grandes questões pessoais, relacionais, vocacionais e teológicas para lidar. Em todos os casos, a questão fundamental é: Quais são as grandes verdades bíblicas que podem dar estabilidade e orientação aqui? Ouvir e amar são cruciais. Mas se eles não têm substância bíblica, meu conselho é vazio. A afirmação sensível ao toque não será suficiente. Muito mais está em jogo. Esses jovens querem pedras debaixo dos pés.

Minha filha Talitha tem seis anos. Recentemente, ela decidiu que nós, em família, leríamos romanos juntos. Ela está apenas aprendendo a ler e eu estava colocando meu dedo em cada palavra. No começo do capítulo cinco, ela me parou no meio da frase e perguntou: "O que significa 'justificado'?" O que você diz para uma criança de seis anos? Você diz: "Há coisas mais importantes em que pensar, então confie em Jesus e seja uma boa menina?" Ou você diz que é muito complexo, e mesmo os adultos não conseguem entendê-lo completamente, então espere para lidar com isso quando for mais velho? Ou você diz que isso significa simplesmente que Jesus morreu em nosso lugar para que todos os nossos pecados fossem perdoados?

O que fiz foi contar uma história, inventada no local, sobre dois criminosos acusados, um que realmente fez a coisa ruim e o outro que não fez. Quem não fez nada de ruim é mostrado, por todos aqueles que viram o crime, como inocente. Assim, o juiz "o justifica" - ele diz que é uma pessoa cumpridora da lei e, portanto, pode se libertar. Mas o outro criminoso acusado, que realmente fez uma coisa ruim, mostra-se culpado, porque todas as pessoas que viram o crime o viram. Mas então, adivinhe? O juiz "justifica" ele também! Ele diz: "Eu o considero um cidadão cumpridor da lei com plenos direitos em nosso país" (e não apenas como um criminoso perdoado que pode não ser confiável ou totalmente livre no país). Aqui Talitha olhou para mim, intrigada.

Ela não conseguiu identificar o problema, mas sentiu que algo estava errado. Então eu disse: "Isso é um problema, não é? Como uma pessoa que realmente violou a lei e fez algo ruim pode ser informada pelo juiz de que é um detentor da lei, uma pessoa justa, com plenos direitos às liberdades de o país e que ele não precisa ir para a cadeia ou ser punido? " Ela balançou a cabeça. Depois voltei a Romanos 4: 5 e mostrei a ela que Deus "justifica os ímpios". A testa dela franziu. Eu disse a ela que ela pecou e eu pequei e todos somos como este segundo criminoso. E quando Deus "nos justifica", ele sabe que somos pecadores que são ímpios e violadores da lei. E perguntei a ela: "O que Deus fez para que seja certo que ele nos diga pecadores: você não é culpado; você é um observador da lei aos meus olhos; você é justo; e você é livre para desfrutar de tudo o que este país tem para oferecer". oferta?"

Ela sabia que tinha algo a ver com Jesus e sua vinda e morte em nosso lugar. Isso ela aprendeu. Mas o que mais eu contei a ela agora? Como respondemos a essa pergunta depende se cremos na imputação da justiça de Cristo. Se o fizermos, diremos a ela que Jesus era o perfeito guardião da lei e nunca pecou, ​​mas fez tudo o que o juiz e seu país esperavam dele. Diremos a ela que, quando Jesus viveu e morreu, ele não era apenas um portador de punição, mas também um guardião da lei. Diremos que, se ela confiar em Jesus, Deus, o juiz, permitirá que o castigo de Jesus e a justiça de Jesus sejam importantes para ela - Jesus terá sido punido por ela e ele terá obedecido a lei por ela. Então, quando Deus "a justifica" - diz que ela é perdoada e justa, mesmo que ela não tenha sido punida e não cumpriu a lei - ele faz isso por causa de Jesus. Jesus é a sua justiça e Jesus é o seu castigo. Confiar em Jesus faz de Jesus tanto seu Senhor e Salvador que ele é sua perfeição e seu perdão.

Milhares de famílias cristãs nunca conversam assim. Não às seis ou dezesseis. Portanto, não precisamos procurar muito longe para explicar a fraqueza da igreja, a superficialidade divertida de muitos ministérios da juventude e a impressionante taxa de evasão escolar após o ensino médio. Mas como os pais ensinarão seus filhos se a mensagem semanal que recebem do púlpito é de que a doutrina não é importante? Então, sim, eu tenho uma família para cuidar. E, por isso, preciso entender as doutrinas centrais da minha fé - e entendê-las tão bem que podem ser traduzidas para crianças de qualquer idade. Como GK Chesterton escreveu uma vez: "Devem ser as coisas mais antigas que são ensinadas aos mais jovens".

E há mensagens semanais para preparar

Isso também explica por que esse problema é importante para mim quando tenho mensagens semanais para preparar e um rebanho para pastorear. Minhas mensagens precisam ser saturadas da verdade bíblica - repleta de relevância radical para as coisas difíceis da vida - e devem ajudar meu povo a poder pregar o evangelho a si e a seus filhos dia e noite - o evangelho completo, rico e bíblico, como se desenrola no Novo Testamento, e não como é rápida e simplesmente resumida em um panfleto. Meu povo precisa crescer na graça e no conhecimento do Senhor Jesus (ver 2 Pedro 3:18), para que tenham fortes raízes na vida radical, doce conforto em tempos difíceis e respostas sérias para os filhos.

Justificação e aconselhamento bíblico

Eu amo aconselhamento bíblico. Há tanta avaria e tanto pecado que parecem intransigentemente entrelaçados com formas de vida familiar fracassada e perspectivas pessoais distorcidas. Isso não gera remédios rápidos. Depois de várias décadas assistindo ao sistema de saúde mental em funcionamento, tenho menos esperança quanto à eficácia da psicoterapia cristã do que costumava ser. Nenhuma estratégia de ajudar as pessoas possui um canto em toda a sabedoria. Mas, mais do que nunca, acredito que o fundamento essencial de toda cura e toda a plenitude que exalta a Cristo é uma compreensão penetrante da alma da gloriosa verdade da justificação pela fé, distinta e, no entanto, fundamentando a batalha por relacionamentos saudáveis ​​e amorosos. Um bom aconselhamento pacientemente constrói o "todo conselho" de Deus (Atos 20:27) na cabeça e no coração das pessoas pecadoras e feridas. No centro está Cristo, nossa justiça.

Justificação e paixão pelo evangelismo

Por que dedicar tempo a defender a imputação da justiça de Cristo quando existem tantos grupos não alcançados e milhões de indivíduos que nunca ouviram o evangelho? Eu mencionei duas coisas.

Primeiro, nos últimos vinte anos liderando uma igreja que mobiliza missões, tornou-se cada vez mais claro que a plantação de igrejas "baseada em professores" e não apenas a plantação de igrejas "baseada em amizade" é crucial entre pessoas sem história cristã. Em outras palavras, a instrução doutrinária é absolutamente crucial no plantio da igreja.

Isso não é surpreendente, uma vez que, incorporado à Grande Comissão, está o mandamento de ensinar novos discípulos a observar tudo o que Cristo nos ordenou (ver Mateus 28:20), e desde que Paulo plantou a igreja em Éfeso, raciocinando diariamente por dois anos na Igreja. salão de Tirano, "para que todos os moradores da Ásia ouvissem a palavra do Senhor" (Atos 19:10). Realizar missões sem profunda transferência doutrinária por meio do ensino paciente não apenas destruirá os vastos recifes da ignorância, mas, na melhor das hipóteses, produzirá igrejas fracas e sempre dependentes. Portanto, pastores que se preocupam em construir, enviar e ir a igrejas devem se dedicar a construir bases de envio que criem pessoas doutrinariamente profundas que não dependem emocionalmente de modismos, mas que sabem como se alimentar da verdade centrada em Cristo.

Segundo, Paulo desenvolve a doutrina da justificação em Gálatas e Romanos de maneiras que mostram sua relevância absolutamente universal. Atravessa todas as culturas. Não é um conceito tribal. Em Gálatas, ele escreve: "Cristo nos redimiu da maldição da lei, tornando-se uma maldição para nós ... para que, em Cristo Jesus, a bênção de Abraão viesse aos gentios" (Gálatas 3: 13-14). A obediência de Cristo é universal em seu escopo e significado. Não é apenas para a posteridade de Abraão, mas também para a posteridade de Adão - em outras palavras, para todos. Este também é o ponto de comparar Adão a Cristo em Romanos 5: 12-19.

Plantação de igrejas que valorizam a verdade

Se eu quero ver igrejas locais plantadas a partir de nossa igreja e de outras pessoas, por que investir tanto tempo e energia em defender e explicar essa doutrina? Porque há igrejas suficientes sendo plantadas por meio de música, teatro, programação criativa, narrativa dinâmica e conhecimento de marketing. E há muito poucos centrados em Deus, tesouros da verdade, saturados da Bíblia, exaltadores de Cristo, focados na cruz, dependentes do Espírito, encharcados de orações, conquistadores de almas e perseguidores da justiça, que têm uma mentalidade de guerra que os prepara para dar a vida pela salvação de nações e bairros. Uma alegria fervorosa sustenta igrejas como estas - e só acontece ao abraçar Cristo crucificado como nossa justiça. Como William Wilberforce disse: "Se nos alegrarmos em [Cristo] tão triunfantemente quanto os primeiros cristãos, devemos aprender como eles a repousar toda a nossa confiança nele e a adotar a linguagem do apóstolo: 'Deus não permita que' Glorifico, salvo na cruz de Jesus Cristo '(Gálatas 6:14), ' quem de Deus é feito para nós sabedoria e justiça, santificação e redenção '. "(1 Cor. 1:30)

A verdade que faz a igreja cantar

Certamente, a questão de saber se devemos acreditar na doutrina da justiça imputada de Cristo deve finalmente ser respondida exegeticamente a partir de textos bíblicos e não por causa de seu valor prático ou precedente histórico. É isso que a maior parte dos Conde Justo em Cristo tenta. Mas seríamos míopes se não notássemos que abandonar essa doutrina revisaria massivamente a teologia protestante e a adoração cristã. Isso eliminaria um grande tema da nossa adoração a Cristo na música. Reconhecer isso pelo menos esclarece a questão e mostra sua magnitude, mesmo que não possa ser resolvida.

A justiça imputada de Cristo inspirou muita adoração alegre ao longo dos séculos e informou muitos hinos e canções de adoração. Ele atravessou as divisões calvinista / arminiana, luterana / reformada e batista / presbiteriana. Por exemplo,

"E pode ser" (Charles Wesley)

Nenhuma condenação agora eu temo;

Jesus e tudo nele, é meu!

Vivo nele, minha cabeça viva,

E vestido em justiça divina,

Negrito, aproximo-me do trono eterno,

E reivindicar a coroa através de Cristo, por mim mesmo.

"A rocha sólida" (Edward Mote)

Quando ele vier com som de trombeta,

Oh, então eu posso ser encontrado nele,

Vestido apenas com sua justiça,

Irrepreensível para ficar diante do trono.

"Confiamos em você, nosso escudo" (Edith Cherry)

Confiamos em você, ó capitão da salvação.

Em seu querido nome, todos os outros nomes acima:

Jesus, nossa justiça, nosso fundamento seguro,

Nosso príncipe da glória e nosso rei do amor.

"Ó mistério do amor divino" (Thomas Gill)

Nossa carga de pecado e miséria

Você, o sem pecado, suportou?

Teu manto impecável de pureza

Nós, os pecadores, vestimos?

"Tuas obras não são minhas, ó Cristo" (Isaac Watts)

Tua justiça, ó Cristo,

Sozinho pode me cobrir:

Não há justiça disponível

Salve o que é de ti.

Deixe Cristo receber toda a sua glória!

Meu objetivo principal de vida é espalhar uma paixão pela supremacia de Deus em todas as coisas, para a alegria de todos os povos através de Jesus Cristo. Mais especificamente, quanto mais velho fico, mais quero que minha vida conte a longo prazo para a glória de Cristo. Nos Estados Unidos, existe uma ligação quase universal à mentalidade de que só podemos nos sentir amados quando somos amadurecidos. No entanto, a verdade é que somos amados mais profundamente quando somos ajudados a nos libertar desse cativeiro, de modo a encontrar nossa alegria em valorizar a Cristo e fazer muito dele. Anseio ver nossa alegria - e a alegria das nações - enraizada na maravilhosa obra de Deus de nos libertar para fazer muito de Cristo para sempre. Essa foi a paixão de Paulo: "É minha expectativa e esperança ansiosas que ... agora, como sempre, Cristo seja engrandecido em meu corpo, seja pela vida ou pela morte" (Filipenses 1:20).

Essa é minha paixão, e rezo para que seja minha paixão até a morte, o que significa que tenho inveja de Cristo para obter toda a glória que ele merece na obra da justificação. Por conseguinte, estou preocupado que os recentes desafios a essa doutrina lhe roubem grande parte de sua glória, negando que ele se tornou para nós não apenas nosso perdão, mas também nossa perfeição, que ele não é apenas nossa redenção do pecado, mas também nossa justiça. ele não apenas suporta a punição por nossa desobediência, mas também realiza e fornece nossa perfeita obediência. Os desafios atuais à justificação obscurecem (para não dizer muito severamente) metade da glória de Cristo na obra de justificação, negando a imputação da justiça de Cristo e afirmando que a Bíblia não ensina essa grande doutrina. Reconhecendo isso, Francis Turretin escreveu que a imputação "tende à maior glória de Cristo e ao nosso mais rico consolo, que eles obscurecem e diminuem um pouco que diminuem o preço de nossa salvação como parte de sua mais perfeita justiça e obediência e, portanto, rasgam a túnica perfeita. " Jonathan Edwards repetiu o seguinte: "Suponha que tudo o que Cristo faz é apenas fazer expiação por nós pelo sofrimento, é torná-lo nosso Salvador, mas em parte. É roubar-lhe metade de sua glória como Salvador".

Não acredito nem por um momento que qualquer um dos que representam o desafio que me oponho pretenda desonrar a Cristo. Eu acredito que eles o amam e querem honrá-lo e sua Palavra. Mas acredito que o erro que eles estão cometendo terá o efeito oposto. A doutrina da justiça imputada de Cristo confere a Jesus Cristo a mais completa honra que ele merece. Ele deve ser honrado não apenas como quem morreu para nos perdoar, e não apenas como quem soberanamente trabalha fé e obediência em nós, mas como aquele que nos proporcionou uma justiça perfeita como base de nossa total aceitação e endosso. por Deus. Oro para que essas maneiras "mais novas" de entender a justificação que negam a realidade da imputação da justiça divina aos pecadores pela fé somente não floresçam e, assim, que a glória mais completa de Cristo e a mais completa ajuda pastoral para nossa alma não sejam ofuscadas.

-------------------------------------------------- ------------------------------ John Piper (D. Theol., Universidade de Munique) é o Pastor de Pregação e Visão da Igreja Batista de Belém, Minneapolis. Justin Taylor (diretor de Teologia Reformada e Seminário de Teologia Reformada), editor do Desiring God, condensou esse material do livro de Piper Counted Righteous in Christ (Wheaton, IL: Crossway, 2003) e de seus outros escritos não publicados.

A citação de Piper sobre Charles Hodge vem do comentário de Hodge sobre 2 Coríntios (Carlisle, PA: Confiança da Bandeira da Verdade, sd), pp. 150-151. Sua citação de William Wilberforce é de A Practical View of Christianity, ed. Kevin Charles Belmonte (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), p. 66. Sua citação de Francis Turretin é encontrada nos Institutos de Teologia Elenctic de Turretin (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), vol. 2, p. 452; e a citação de Jonathan Edwards é encontrada em The Works of Jonathan Edwards (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1987), vol. 1, p. 683

Com permissão da Alliance of Confessing Evangelicals, 1716 Spruce Street, Filadélfia PA 19103. Encorajamos nossos leitores a visitar o site da Reforma Moderna.

Recomendado

Ceia da Família: Recuperando a Comunidade Através da Comunhão
2019
Como o amor de Deus é experimentado no coração?
2019
O espírito de gratidão
2019