O que 'The Shack' diz sobre sua dor?

O filme Shack será lançado nos cinemas neste fim de semana, já que este ano marca o décimo aniversário do romance auto-publicado de Paul Young, com o mesmo título. O livro apareceu em 2007 e viajou por todo o mercado cristão para se tornar um fenômeno global. No início do verão de 2008, foram registradas mais de um milhão de vendas e, no final de 2009, mais de dez milhões.

Young cresceu como um garoto missionário e foi abusado sexualmente (não por família) no campo missionário. O Shack, ele diz, nasceu em sua própria luta com seu trauma e seu "problema da dor" existencial - como Deus pode ser soberano e bom, e não apenas permitir tal mal no mundo em geral, mas tão mal para mim pessoalmente .

The Shack é ficção, mas não pense por um minuto que Young não está clara e intencionalmente escrevendo teologia. Ele é o primeiro a dizer isso. A teologia não é meramente transmitida em proposições abstratas. Dezenas de gêneros literários compõem as Escrituras Cristãs. Não é apenas o apóstolo Paulo que fala por Deus, mas também os Salmos e Provérbios e os escritos apocalípticos. O próprio Jesus falou em histórias, chamadas parábolas. Story é uma ferramenta poderosa para ensinar alguém sobre Deus e seu mundo. O fato de Young escrever um romance não significa que ele é indiferente à maneira como seus leitores pensam sobre Deus e sua dor. De fato, a chave para entender por que tantos amam seu romance é que ele fala tão vividamente sobre Deus e a dor.

Shack Attack

Eu li o livro em 2008, em meio à controvérsia sobre o retrato de Young sobre a Trindade. Honestamente, não fiquei impressionado com a escrita ou a teologia. A história tem bastante intriga e tensão narrativa para atrair os leitores e nos manter interessados ​​em como as coisas resolvem, mas falta muito nos pontos mais sutis. Além da Trindade, que foi abordada extensivamente, o livro faz alegações problemáticas e falsas que parecem ser mais informadas por suposições evangélicas-populares do que coisas específicas que a Bíblia realmente diz.

A história começa com um sequestro e um assassinato. Em um acampamento com seus filhos, Mack Phillips simultaneamente salva seu filho de se afogar e, em toda a comoção, perde o controle de sua filha mais nova. Ele logo descobre que ela foi sequestrada e, eventualmente, a polícia encontra evidências de que ela foi assassinada em uma cabana em algum lugar no deserto.

Três anos depois, com Mack ainda lutando com essa Grande Tristeza, como Young chama, ele recebe uma carta de Deus pedindo que o encontre no barraco onde sua filha foi assassinada. A princípio, Mack se pergunta se é uma piada cruel. Mas ele decide que deve ir. Ele precisa de algum tipo de fechamento.

“Deus faz da nossa dor um canal de sua graça, para que ele confie e se deleite mais profundamente.” Twitter Tweet Facebook Compartilhe no Facebook

Quando ele chega, Deus está lá, mas não como alguém esperaria. Deus Pai é uma mulher afro-americana chamada Papa. Jesus é, bem, Jesus - um carpinteiro do Oriente Médio. E o Espírito Santo é uma mulher asiática chamada Sarayu. Mas não se distraia com esse retrato bizarro e inútil da Santíssima Trindade. Por mais estranha que seja, a história está se movendo para algum lugar mais profundo - para tocar um nervo teológico mais sensível.

Sem estragar a altura da história para quem planeja assistir ao filme, o fim de semana de Mack no barraco com Deus culmina ao enfrentar sua Grande Tristeza . A raiva de Mack com Deus pela morte de sua filha finalmente se manifesta. Ele finalmente admite: "Sim, Deus é o culpado!"

A defesa da dor por Young equivale a que as mãos de Deus estejam atadas. Os humanos escolhem o mal. Deus é limitado pelas escolhas que eles fazem com seu livre arbítrio. A sabedoria (uma mulher hispânica que retrata a sabedoria divina) explica: “Papai nunca precisou do mal para realizar seus bons propósitos. São vocês, seres humanos, que abraçaram o mal e o pai respondeu com bondade. ”Como o pai disse a Mack:“ Não havia como criar liberdade sem um custo ”.

Não é nosso trabalho

Quanto mais eu leio The Shack, mais claro fica que a realidade teológica mais profunda para Young não é a Trindade, ou o livre arbítrio autônomo, mas o problema pessoal da dor. E nos vários graus de erro nesses pontos de inflamação, o que a história não pode deixar de evidenciar é um mal-entendido sutil, mas significativo, da revelação divina - como é que Deus fala conosco hoje.

Para Young e seus leitores, a história luta mais profundamente com a dor. O que é notável - e pelo pouco que pesquisei, parece que Young não está ciente desse paralelo - é que muito antes de Mack Phillips e o próprio Young lutarem em forma de história com o problema da dor, o próprio Deus nos disse uma história mais confiável de outro homem sofrendo dentro de uma cabana teológica. O nome dele é Jó.

De repente, chegou a notícia de que os burros, ovelhas, camelos e até mesmo os criados de Jó foram varridos em uma série de tragédias. E então, o mais devastador de todos, veio o relatório sobre seus filhos: “Eis que um grande vento atravessou o deserto e atingiu os quatro cantos da casa, e caiu sobre os jovens, e eles estão mortos, e eu sozinho. escapou para lhe dizer ”(Jó 1:19). O que Jó fez - e o que ele disse sobre Deus?

Jó levantou-se, rasgou a túnica, raspou a cabeça, caiu no chão e adorou. E ele disse: “Nu vim do ventre de minha mãe e nu voltarei. O Senhor deu, e o Senhor levou embora; bendito seja o nome do Senhor. ”(Jó 1: 20–21)

Para que não presumamos que esse sofredor, em sua grande tristeza, tenha falado errado, o comentador inspirado confirma imediatamente: "Em todo esse trabalho, Jó não pecou ou acusou Deus de errado" (Jó 1:22).

Mas a história de Jó está longe de terminar. Com a permissão de Deus, Satanás ataca o corpo de Jó com "feridas repugnantes" da cabeça aos pés (Jó 2: 7). Mais uma vez, ao contrário de Mack Phillips, que sacode o punho para Deus com raiva, Jó inclina a cabeça com fé. “Devemos receber o bem de Deus e não receberemos o mal?” E novamente o escritor inspirado verifica: “Em todo esse trabalho, Jó não pecou com os lábios” (Jó 2:10).

Então, por trinta capítulos, os três amigos de Jó argumentam, em sua teologia popular, que o sofrimento de Jó é a retribuição de Deus por seu pecado. No entanto, Jó defende sua justiça e, ao mesmo tempo, mantém-se fiel ao seu Deus. Finalmente, o próprio Deus fala a Jó nos capítulos 38–41, e não se parece em nada com o incentivo e consolação do livre-arbítrio de Papa e Sabedoria.

Em vez de tentar responder ao problema da dor, dando-lhe uma explicação superficial das decisões humanas, a história de Jó eleva nossas cabeças para a incompreensível glória, grandeza e majestade de um Deus misterioso e soberano. A expressão climática de Jó não é que pequenas escolhas humanas inviabilizem a vontade de Deus, mas esta: "Eu sei que você pode fazer todas as coisas, e que nenhum de seus objetivos pode ser frustrado" (Jó 42: 2).

E, novamente, para que não pensemos que o escritor inspirado deste livro apresente Jó neste momento como um mau teólogo, ele acrescenta sua própria descrição autorizada de toda a dor de Jó: “Todos os seus irmãos e irmãs. . . consolou-o por todo o mal que o Senhor lhe trouxera ”(Jó 42:11).

Se estamos em Cristo, Deus faz de nossa dor um canal de sua graça, para produzir nele uma confiança e um deleite mais profundos. Sem responder a todas as perguntas sobre a dor em detalhes, aprendemos que Deus é maior e seus propósitos mais misteriosos e sábios do que podemos imaginar; e essa dor, em sua boa providência e plano, é sua estranha graça para nos atrair a ele - não apenas uma pergunta que exige uma resposta em nossos termos.

Para os amantes da Bíblia, nossa grande tristeza, como diz John Piper, deve ser de um tipo muito diferente do de Young: “É uma grande tristeza quando os que sofrem buscam alívio poupando a Deus sua soberania sobre a dor deles. A tristeza é que isso prejudica a própria esperança que ela visa criar ”( , 8).

Quer ouvir Deus falar?

O problema da dor é o foco mais profundo da história de Young, mas o que está abaixo da superfície em essencialmente todas as partes problemáticas são suposições falsas generalizadas sobre como ouvimos Deus falar hoje. Onde vamos ouvir a voz de Deus? Novamente, Young aponta para longe das Escrituras e, ao fazê-lo, ele representa bem o que é assumido hoje por muitos cristãos professos.

Não precisamos de uma cabana no deserto para ouvir de Deus. Ele nos deu sua palavra, por meio de seus profetas e apóstolos designados no Grande Livro, e nos deu o Espírito para iluminar e aplicar nossa audição. Em resumo, as vozes na sua cabeça não são Deus; Eles são você. Se você quiser ouvir Deus audivelmente, leia a Bíblia em voz alta.

“As vozes em sua cabeça não são Deus; eles são vocês. ”Twitter Tweet Facebook Compartilhe no Facebook

Não pretendo ver o filme. Para mim, não estou ansioso para dar meu apoio a uma história inferior com afirmações problemáticas sobre realidades tão preciosas. É fracamente cristão, na melhor das hipóteses, e oscila à beira de algo completamente diferente. Pode muito bem representar o que jovens e muitos cristãos professos acreditam hoje, mas não representa bem a teologia e os ensinamentos da Bíblia.

Se você ler o livro ou assistir ao filme, talvez possa ajudar outras pessoas a lidar com essas questões importantes e apontá-las para a palavra revelada de Deus nas Escrituras, para maior clareza e esperança na dor.

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