Guia para iniciantes sobre 'livre arbítrio'

Antes da queda de Adão, o homem era sem pecado e capaz de não pecar. Pois Deus “viu tudo o que havia feito e eis que era muito bom” (Gênesis 1:31). Mas ele também foi capaz de pecar. Pois Deus havia dito: “No dia em que você comer dela [a árvore], certamente morrerá” (Gênesis 2:17).

Assim que Adão caiu em pecado, a natureza humana foi profundamente alterada. Agora o homem não era capaz de não pecar. No outono, a natureza humana perdeu sua liberdade para não pecar.

Por que o homem não é capaz de não pecar? Porque deste lado da queda “o que nasceu da carne é carne” (João 3: 6), e “a mente da carne é hostil a Deus, pois não se submete à lei de Deus; de fato, não pode, e os que estão na carne não podem agradar a Deus ”(Romanos 8: 7–8, minha tradução). Ou, como Paulo diz em 1 Coríntios 2:14, “A pessoa natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, pois são loucuras para ele, e ele não é capaz de entendê-las porque são discernidas espiritualmente”.

Observe que a palavra não pode duas vezes em Romanos 8: 7–8 e as palavras “não é capaz” em 1 Coríntios 2:14. Essa é a natureza de todos os seres humanos quando nascemos - o que Paulo chama de "pessoa natural" e o que Jesus chama de "nascido da carne".

Rebelde demais para se submeter a Deus

Isso significa, diz Paulo, que nessa condição "não podemos agradar a Deus" ou, em outras palavras, "não somos capazes de não pecar". A razão básica é que a pessoa natural prefere sua própria autonomia e sua própria. glória acima da soberania e glória de Deus. É isso que Paulo quer dizer quando diz: “A mente da carne é hostil a Deus, pois não se submete . . . "

“Acreditar não é apenas afirmar a verdade de Jesus, mas também ver a beleza e o valor de Jesus.” Twitter Tweet Facebook Compartilhe no Facebook

A submissão contente à autoridade de Deus e ao valor e beleza superiores de Deus é algo que não somos capazes de fazer. Isso não ocorre porque somos impedidos de fazer o que preferimos. É porque preferimos nossa própria autoridade e valorizamos nosso próprio valor, acima de Deus. Não podemos preferir a Deus como supremamente valioso enquanto preferimos a nós mesmos supremamente.

A razão para essa preferência idólatra é que somos moralmente cegos para a glória de Cristo, para que não possamos valorizar sua glória como superior à nossa. Satanás está comprometido em confirmar-nos nesta preferência ofuscante. “O deus deste mundo cegou a mente dos incrédulos, para impedi-los de ver a luz do evangelho da glória de Cristo” (2 Coríntios 4: 4). Portanto, quando a pessoa natural olha para a glória de Deus, seja na natureza ou no evangelho, ela não vê suprema beleza e valor.

Para acreditar que devemos ver a beleza

Esta é a razão básica pela qual a pessoa natural não pode acreditar em Cristo. Crer não é apenas afirmar a verdade de Jesus, mas também ver a beleza e o valor de Jesus, de tal maneira que o recebemos como nosso supremo tesouro. A maneira como Jesus expressou isso foi dizer: “Quem ama pai ou mãe mais que eu não é digno de mim, e quem ama filho ou filha mais que eu, não é digno de mim” (Mateus 10:37). Não existe relacionamento salvífico com Jesus, onde a fé não consiste em valorizar Jesus acima dos seus mais queridos tesouros terrestres.

Onde esse despertar para a suprema glória e valor de Jesus (chamado “novo nascimento”) não aconteceu, o coração humano caído não pode acreditar em Jesus. Foi por isso que Jesus disse aos que se opunham a ele: “Como você pode acreditar quando recebe glória um do outro e não busca a glória que vem do único Deus?” (João 5:44). Em outras palavras, você não pode acreditar em Jesus enquanto aprecia a glória humana sobre a dele. Pois acreditar é justamente o oposto. Crer em Jesus significa recebê-lo como supremamente glorioso e valioso (João 1:12).

É por isso que a pessoa natural não pode agradar a Deus. Pois ele não pode acreditar em Deus dessa maneira. Ele não pode receber ele e seu filho como extremamente valiosos. Mas a Bíblia diz: “Sem fé é impossível agradar a ele [Deus]” (Hebreus 11: 6). Ou, como Paulo diz, de maneira ainda mais dramática, em Romanos 14:23: "Tudo o que não procede da fé é pecado".

A Grande Renovação Através de Cristo

A dura realidade, portanto, é que os seres humanos, como nascemos - com uma natureza humana comum e decaída - não são capazes de não pecar. Nós somos, como Paulo e Jesus afirmam, "escravos do pecado" (João 8:34; Romanos 6:20). O remédio para essa condição é a graça livre e soberana de Deus, provocando uma mudança radical em nossa natureza decaída.

Essa mudança milagrosa, adquirida pelo sangue e realizada pelo Espírito, no que percebemos e preferimos, é descrita de várias maneiras no Novo Testamento. Por exemplo:

  • A criação de Deus em nossos corações : “Deus, que disse: 'Brilha a luz das trevas', brilhou em nossos corações para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo.” (2 Coríntios 4: 6)

  • Deus está nos fazendo nascer de novo : “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Segundo sua grande misericórdia, ele nos fez nascer de novo para uma esperança viva através da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. ”(1 Pedro 1: 3)

  • Deus nos ressuscitou dos mortos : “Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, mesmo quando estávamos mortos em nossas transgressões, nos fez viver juntos com Cristo.” (Efésios 2: 4–5 )

  • O dom de arrependimento de Deus: “Deus talvez lhes conceda arrependimento, levando ao conhecimento da verdade, e eles podem voltar ao juízo e escapar da armadilha do diabo, depois de serem capturados por ele para fazer sua vontade.” (2 Timóteo 2: 25–26)

  • O dom da fé de Deus : "Foi-lhe concedido que, por causa de Cristo, você não deve apenas acreditar nele, mas também sofrer por causa dele". (Filipenses 1:29)

O efeito dessa mudança milagrosa e operada pelo Espírito é que não estamos mais cegos para a suprema beleza e glória de Cristo; não preferimos mais nossa própria autonomia do que o governo soberano de Deus; não amamos mais a criação de Deus mais do que o Criador; abraçamos a Cristo como extremamente valioso; confiamos em suas promessas; somos libertados de nossa escravidão à descrença e ao pecado e somos finalmente capazes de não pecar . "Pois o pecado não terá domínio sobre você, pois você não está debaixo da lei, mas debaixo da graça" (Romanos 6:14).

Uma definição de 'livre arbítrio'

Agora, onde o “livre arbítrio” se encaixa nessa imagem bíblica de nossa condição no mundo?

Para responder a essa pergunta, precisamos de uma definição clara de “livre-arbítrio”. Pode ser útil oferecer três definições - uma de uso popular, uma de uso bíblico comum e uma da discussão mais técnica.

Uma definição popular

Popularmente, o que a maioria das pessoas quer dizer quando se pergunta sobre o livre arbítrio? Acho que a maioria das pessoas quer dizer algo assim: nossa vontade é livre se nossas preferências e nossas escolhas forem realmente nossas, de tal maneira que possamos ser responsabilizados por serem bons ou ruins. O oposto seria que nossas preferências e escolhas não são nossas, mas que somos robôs ou fantoches sem atos significativos de preferência ou escolha.

Nessa definição, o livre arbítrio existe tanto nos seres humanos caídos quanto nos redimidos. Pois o que a queda provocou não foi que deixamos de ser autênticos, preferindo e escolhendo pessoas, mas que nossa rebeldia nos inclina a preferir e a escolher mal. Todo mundo prefere e escolhe de acordo com sua natureza. Se a natureza é rebelde e insubordinada, como Paulo descreve em Romanos 8: 7–8, preferimos e escolhemos de acordo. Se nossa natureza está sendo libertada de sua rebelião, ela começa a preferir e escolher o que é verdadeiramente belo. Em ambos os casos, nossa preferência e escolha são "nossas" e somos "responsabilizados" por serem bons ou ruins.

Uma definição bíblica

Uma segunda definição de livre arbítrio refletida na linguagem de Jesus e Paulo é a seguinte: O arbítrio humano é livre quando não está em cativeiro para preferir e escolher irracionalmente. É livre quando é libertado de preferir o que é infinitamente menos preferível que Deus, e de escolher o que levará à destruição. O oposto dessa visão seria que essas preferências irracionais e escolhas suicidas deveriam ser chamadas de "liberdade".

Com base nessa definição, apenas quem nasceu de novo tem livre arbítrio. Foi assim que Jesus viu a idéia de liberdade em João 8:32: “Você conhecerá a verdade, e a verdade os libertará .” E é assim que Paulo fala sobre liberdade em Romanos 6: “Graças a Deus que vocês que já foram escravos do pecado tornaram-se obedientes do coração ao padrão de ensino com o qual foram comprometidos e, libertados do pecado, tornaram-se escravos da justiça ”(Romanos 6: 17–18).

Uma definição técnica

A definição mais técnica de livre-arbítrio que algumas pessoas usam é a seguinte: temos livre-arbítrio se formos definitiva ou decisivamente autodeterminados, e as únicas preferências e escolhas pelas quais podemos ser responsabilizados são aquelas que são final ou decisivamente determinado. A palavra-chave aqui é suprema ou decisiva. A questão não é apenas que as escolhas são autodeterminadas, mas que o eu é o determinante final ou decisivo. O oposto dessa definição seria que Deus é o único ser que, em última análise, é autodeterminante e, em última instância, é o descartador de todas as coisas, incluindo todas as escolhas - por mais que haja muitas ou diversas outras causas intervenientes.

“Deixe a Bíblia falar completa e profundamente. Confie que um dia não veremos mais no espelho vagamente, mas cara a cara. ”Twitter Tweet Facebook Compartilhe no Facebook

Nesta definição, nenhum ser humano tem livre-arbítrio, a qualquer momento. Antes ou depois da queda, ou no céu, as criaturas são autodeterminadas. Existem grandes medidas de autodeterminação, como a Bíblia frequentemente mostra, mas nunca o homem é a causa final ou decisiva de suas preferências e escolhas. Quando a ação do homem e a ação de Deus são comparadas, ambas são reais, mas a de Deus é decisiva. No entanto - e aqui está o mistério que causa tantos tropeços - Deus é sempre decisivo de tal maneira que a ação do homem é real e sua responsabilidade permanece.

Mas isso não é inconcebível?

Eu digo que muitos tropeçam nisso porque consideram inconcebível. Minha opinião é que a Bíblia ensina isso - a compatibilidade da soberania decisiva de Deus e a responsabilidade do homem. Se isso lhe parecer inconcebível, eu diria que você não deixa que isso o impeça de acreditar no que a Bíblia ensina.

Mas pode ser útil fazer uma tentativa para ajudar a entender isso. Os atos de uma pessoa podem ser considerados justamente louváveis ​​ou culpáveis ​​se esses atos fluírem de uma natureza boa ou má que o inclina de apenas uma maneira?

Aqui está parte da resposta de João Calvino a essa objeção:

A bondade de Deus está tão ligada à sua divindade que não é mais necessário ser Deus do que ser bom; enquanto o diabo, por sua queda, estava tão afastado da bondade que ele não pode fazer nada além do mal.

Se alguém profere ao zombador profano que pouco louvor é devido a Deus por uma bondade à qual é forçado, não é óbvio para todo homem responder: “Não é devido a um impulso violento, mas a sua bondade sem limites, que ele não pode fazer o mal ”?

Portanto, se o livre arbítrio de Deus em fazer o bem não é impedido, porque ele necessariamente deve fazer o bem; se o diabo, que não pode fazer nada além do mal, ainda assim peca voluntariamente; pode-se dizer que o homem peca menos voluntariamente porque está sob a necessidade de pecar? ( Institutos, II.3.5)

Muito mais pode ser dito. As perguntas são abundantes. Meu argumento é que você se concentre no ensino real das Escrituras. Tente não trazer pressupostos filosóficos ao texto (pressupostos como: responsabilidade humana não podem coexistir com Deus trabalhando decisivamente "todas as coisas segundo o conselho de sua vontade" (Efésios 1:11). Deixe a Bíblia falar completa e profundamente. Confie que um dia não veremos mais no espelho vagamente, mas cara a cara (1 Coríntios 13:12).

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