Ele se atreveu a desafiar o papa: Martin Luther (1483-1546)

Uma das grandes redescobertas da Reforma - especialmente de Martinho Lutero - foi que a palavra de Deus vem a nós na forma de um livro, a Bíblia. Lutero compreendeu esse fato poderoso: Deus preserva a experiência de salvação e santidade de geração em geração por meio de um livro de revelações, não um bispo em Roma.

O risco de vida e risco de vida da Reforma foi a rejeição do papa e dos conselhos como a autoridade final infalível da igreja. Um dos arqui-oponentes de Lutero na Igreja Romana, Sylvester Prierias, escreveu em resposta às 95 teses de Lutero: “Aquele que não aceita a doutrina da Igreja de Roma e o pontífice de Roma como uma regra infalível de fé, da qual o Santo As escrituras também atraem sua força e autoridade, é um herege ”( Lutero: Homem Entre Deus e o Diabo, 193). Em outras palavras, a igreja e o papa são o depósito oficial da salvação e a palavra de Deus - e o livro, a Bíblia, é derivado e secundário.

“O que há de novo em Lutero”, escreve o biógrafo Heiko Oberman, “é a noção de absoluta obediência às Escrituras contra qualquer autoridade, sejam eles papas ou conselhos” ( Lutero, 204). Essa redescoberta da palavra de Deus acima de todos os poderes terrestres moldou Lutero e toda a Reforma. Mas o caminho de Lutero para essa redescoberta foi tortuoso, começando com uma tempestade de raios aos 21 anos.

Monge Temeroso

No verão de 1505, a experiência providencial semelhante a Damasco aconteceu. No caminho para casa da faculdade de direito em 2 de julho, Lutero foi pego em uma tempestade e foi jogado no chão por um raio. Ele gritou: “Me ajude, St. Anne! Eu me tornarei um monge ”( Lutero, 92). Ele temia por sua alma e não sabia como encontrar segurança no evangelho. Então ele pegou a melhor coisa: o mosteiro.

Quinze dias depois, para consternação de seu pai, Lutero deixou seus estudos jurídicos e manteve sua promessa. Ele bateu no portão dos eremitas agostinianos em Erfurt e pediu ao prior que o aceitasse na ordem. Mais tarde, ele disse que essa escolha foi um pecado flagrante - "que não vale a pena", porque foi feita contra o pai e por medo. Então ele acrescentou: “Mas quão bom o misericordioso Senhor permitiu que isso acontecesse!” ( Lutero, 125).

“A Bíblia passou a significar mais para Lutero do que todos os pais e comentaristas.” Twitter Tweet Facebook Compartilhe no Facebook

O medo e o tremor permeiam os anos de Lutero no mosteiro. Em sua primeira missa, dois anos depois, por exemplo, ele ficou tão impressionado com o pensamento da majestade de Deus que quase fugiu. O prior o convenceu a continuar. Mas esse incidente não seria isolado na vida de Lutero. Mais tarde, Lutero se lembraria desses anos: “Embora eu vivesse como monge sem censura, senti que era um pecador diante de Deus com uma consciência extremamente perturbada. Eu não podia acreditar que ele estava aplacado por minha satisfação ”( Martin Luther: Selections from His Writings, 12).

Luther não se casaria por mais vinte anos - com Katharina von Bora em 13 de junho de 1525 - o que significa que ele viveu com tentações sexuais como homem solteiro até os 42 anos. Mas "no mosteiro", ele disse, "eu não pense em mulheres, dinheiro ou posses; em vez disso, meu coração tremeu e se remexeu sobre se Deus concederia sua graça sobre mim ”( Lutero, 128). Seu desejo que tudo consumia era conhecer a felicidade do favor de Deus. "Se eu pudesse acreditar que Deus não estava zangado comigo", disse ele, "ficaria de cabeça cheia de alegria" ( Lutero, 315).

Boas Novas: A Justiça de Deus

Em 1509, o amado superior e conselheiro e amigo de Lutero, Johannes von Staupitz, permitiu que Lutero começasse a ensinar a Bíblia. Três anos depois, em 19 de outubro de 1512, aos 28 anos, Lutero recebeu seu doutorado em teologia e von Staupitz entregou a ele a cadeira de teologia bíblica da Universidade de Wittenberg, que Lutero manteve pelo resto da vida. .

Quando Lutero começou a trabalhar lendo, estudando e ensinando as Escrituras a partir das línguas originais, sua consciência perturbada fervilhava sob a superfície - especialmente quando ele confrontou a frase “a justiça de Deus” em Romanos 1: 16–17. Ele escreveu: “Eu odiava a palavra 'justiça de Deus', que de acordo com o uso e costume de todos os professores, fui ensinada a entender filosoficamente a respeito da justiça formal ou ativa, como a chamavam, com a qual Deus é justo. e castiga o pecador injusto ”( Seleções, 11).

Mas de repente, enquanto ele trabalhava no texto de Romanos, todo o ódio de Lutero pela justiça de Deus se transformou em amor. Ele lembra,

Por fim, pela misericórdia de Deus, meditando dia e noite, dei atenção ao contexto das palavras, a saber: “Nela a justiça de Deus é revelada, como está escrito: 'Quem pela fé é justa viverá . '”Ali comecei a entender que a justiça de Deus é aquela pela qual o justo vive de um dom de Deus, a saber, pela fé. E este é o significado: a justiça de Deus é revelada pelo evangelho, a saber, a justiça passiva com a qual [o] Deus misericordioso nos justifica pela fé, como está escrito: “Quem pela fé é justa, viverá”. Aqui Senti que havia nascido de novo e que havia entrado no paraíso através de portões abertos. . . .

E exaltei minha palavra mais doce com um amor tão grande quanto o ódio com o qual antes odiava a palavra "justiça de Deus". Assim, aquele lugar em Paulo era para mim verdadeiramente o portão do paraíso. ( Seleções, 12).

De pé sobre o livro

Para Lutero, a importância do estudo estava tão entrelaçada com a descoberta do verdadeiro evangelho que ele nunca poderia tratar o estudo como algo que não fosse absolutamente crucial, essencial para dar vida e moldar a história. O estudo fora sua porta de entrada para o evangelho, a reforma e a Deus. Hoje, assumimos tanto o valor da verdade e da palavra que mal podemos imaginar o quanto custou a Lutero romper com a verdade e manter o acesso à palavra. Estudo importava. Sua vida e a vida da igreja dependiam dela. E assim, Lutero estudou, pregou e escreveu mais do que a maioria de nós pode imaginar.

“Uma chave indispensável para entender as Escrituras é o sofrimento no caminho da retidão.” Twitter Tweet Facebook Compartilhe no Facebook

Lutero não era o pastor da igreja da cidade em Wittenberg, mas compartilhou a pregação com seu amigo pastor, Johannes Bugenhagen. O registro testemunha como ele era totalmente dedicado à pregação das Escrituras. Por exemplo, em 1522 ele pregou 117 sermões, no ano seguinte 137 sermões. Em 1528, ele pregou quase 200 vezes e, a partir de 1529, temos 121 sermões. Portanto, a média nesses quatro anos era de um sermão a cada dois dias e meio. E tudo isso surgiu de um estudo rigoroso e disciplinado.

Ele disse a seus alunos que o exegeta deveria tratar uma passagem difícil da mesma maneira que Moisés fez a rocha no deserto, que ele feriu com sua vara até que a água jorrava para o seu povo sedento ( Lutero, 224). Em outras palavras, marque o texto. Ao relacionar sua descoberta com Romanos 1: 16–17, ele escreveu: "Eu bati de maneira infeliz em Paulo" ( Selections, 12). Há um grande incentivo neste texto sobre o texto: "A Bíblia é uma fonte notável: quanto mais a atrai e bebe, mais estimula a sede" ( O que Luther Says: An Anthology, vol. 1, 67).

Foi o que estudou Lutero - pegando um texto da maneira que Jacó tomou o anjo do Senhor e dizendo: “Ele deve ceder. Vou ouvir e conhecer a palavra de Deus neste texto para minha alma e para a igreja! ”(Ver Gênesis 32:26). Foi assim que ele passou ao significado da "justiça de Deus" na justificação. E foi assim que ele rompeu a tradição e a filosofia repetidamente. Lutero tinha uma arma com a qual recuperou o evangelho de ser vendido nos mercados de Wittenberg: as Escrituras. Ele expulsou os cambistas - os vendedores de indulgência - com o chicote da palavra de Deus.

Caluniado e Abatido

O estudo não foi o único fator que abriu a palavra de Deus para Lutero. O sofrimento também. As provações foram tecidas na vida de Lutero. Lembre-se de que, a partir de 1521, Lutero viveu sob a proibição do império. O imperador Carlos V disse: “Decidi mobilizar tudo contra Lutero: meus reinos e domínios, meus amigos, meu corpo, meu sangue e minha alma” ( Lutero, 29). Ele poderia ser morto legalmente, exceto onde estivesse protegido por seu príncipe, Frederico da Saxônia.

Ele sofreu calúnias implacáveis ​​do tipo mais cruel. Ele observou certa vez: “Se o Diabo não pode fazer nada contra os ensinamentos, ele ataca a pessoa, mentindo, caluniando, xingando e ofendendo-a. Assim como Belzebu dos papistas fez comigo quando não pôde dominar meu evangelho, ele escreveu que eu estava possuído pelo diabo, era um changeling, minha amada mãe era prostituta e assistente de banho ”( Lutero, 88).

Fisicamente, ele sofria de pedras nos rins e dores de cabeça excruciantes, com zumbidos nos ouvidos e infecções nos ouvidos, além de constipação e hemorróidas incapacitantes. “Eu quase desisti do fantasma - e agora, banhado em sangue, não encontro paz. O que levou quatro dias para curar imediatamente as lágrimas se abrem novamente ”( Lutero, 328).

Oratio, Meditatio, Tentatio

Na providência de Deus, no entanto, esses sofrimentos multiplicados não destruíram Lutero, mas o transformaram em um teólogo. Lutero notou no Salmo 119 que o salmista não apenas orava e meditava sobre a palavra de Deus para entendê-la; ele também sofreu para entendê-lo. O Salmo 119: 67, 71 diz: “Antes de ser afligido, eu me perdi, mas agora mantenho sua palavra. . . . É bom para mim estar aflito, para aprender seus estatutos. ”Uma chave indispensável para entender as Escrituras é sofrer no caminho da retidão.

“A redescoberta da palavra de Deus acima de todos os poderes terrestres moldou Lutero e toda a Reforma.” Twitter Tweet Facebook Compartilhe no Facebook

Assim, Lutero disse: “Quero que você saiba estudar teologia da maneira certa. Eu pratiquei esse método pessoalmente. . . . Aqui você encontrará três regras. Eles são freqüentemente propostos em todo o Salmo [119] e funcionam da seguinte maneira: Oratio, meditatio, tentatio (oração, meditação, tribulação). ”E tribulação ele chamou de“ pedra de toque ”.“ [Essas regras] ensinam você não apenas a conhecer e entender, mas também experimentar quão certo, quão verdadeiro, quão doce, quão adorável, quão poderoso, quão consoladora é a palavra de Deus: é a sabedoria suprema ”( What Luther Says, vol. 3, 1359–60).

Ele provou o valor das provações repetidas vezes em sua própria experiência. “Assim que a Palavra de Deus se tornar conhecida através de você”, ele diz, “o diabo o afligirá, fará de você um verdadeiro médico [teológico] e ensinará pelas tentações dele a buscar e amar a Palavra de Deus. Para eu mesmo. . . devo aos meus papistas muito obrigado por me espancar, pressionar e me assustar com a fúria do diabo, que me transformaram em um teólogo razoavelmente bom, levando-me a uma meta que nunca deveria ter alcançado ”( What Luther Says, vol. 3, 1360 )

Acima de todos os poderes terrestres

Lutero disse com força retumbante em 1545, um ano antes de sua morte: "Deixe o homem que ouvir Deus falar, leia a Sagrada Escritura" ( What Luther Says, vol. 2, 62).

Ele viveu o que ele pediu. Ele escreveu em 1533: “Por vários anos, tenho lido anualmente a Bíblia duas vezes. Se a Bíblia era uma árvore grande e poderosa e todas as suas palavras eram pequenos galhos, eu bati em todos os ramos, ansiosos para saber o que havia lá e o que ela tinha para oferecer ”( What Luther Says, vol. 1, 83). Oberman diz que Lutero manteve essa prática por pelo menos dez anos ( Luther, 173). A Bíblia passou a significar mais para Lutero do que todos os pais e comentaristas.

Aqui Lutero estava, e aqui estamos nós. Não nos pronunciamentos dos papas, nem nas decisões dos conselhos, nem nos ventos da opinião popular, mas na “palavra acima de todos os poderes terrestres” - a palavra viva e permanente de Deus.

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