A cronologia do Novo Testamento

O objetivo do estudo da cronologia é descobrir a sequência de eventos passados ​​e quanto tempo decorreu entre eles. É um ramo importante da história, porque para determinar as causas e os efeitos de eventos passados ​​- como os historiadores tentam fazer - é preciso saber quais eventos ocorrem primeiro e qual a distância entre eles. Portanto, atribuir datas absolutas é menos importante do que conhecer a sequência de eventos que podem ter se influenciado. Isso deve impedir que fiquemos desencorajados quando percebemos que, como nos faltam informações suficientes, muito poucos acontecimentos do Novo Testamento podem ter datas exatas.

É um testemunho notável da influência do cristianismo que todo o mundo ocidental agora divide a história em BC (Antes de Cristo) e AD ( Anno Domini, 'o ano do nosso Senhor'). Antes que esse método de namoro se tornasse difundido na Idade Média, os eventos eram datados por sua relação com outros eventos importantes, como a fundação de Roma ou o início do reinado de um rei. Quando um monge chamado Dionysius Exiguus (século 6) inventou nosso método atual de namoro com o nascimento de Cristo, dividindo a história, ele cometeu um erro em seus cálculos. O resultado estranho é que agora devemos dizer que Cristo nasceu o mais tardar quatro anos "antes de Cristo"!

O nascimento de Jesus

De acordo com Mateus 2: 1, Jesus nasceu “nos dias de Herodes, o rei”. Mas aprendemos com o historiador judeu Josefo que Herodes morreu na primavera de 4 aC ( Antiguidades XVII, 8, 1). Então, Jesus nasceu antes de 4 aC. Quanto antes não temos certeza. Lucas 2: 1–2 nos diz que o nascimento de Jesus ocorreu quando “César Augusto, o imperador romano, decretou que um censo fosse realizado em todo o país (esse censo foi realizado quando Quirínio era governador da Síria)”. Isso levanta duas questões. : Quando foi feito esse censo e quando foi governador de Quirinius, na Síria? Nenhuma das perguntas recebeu uma resposta completamente satisfatória.

Os documentos do censo descobertos no Egito, juntamente com referências anteriores, sugerem que essas matrículas eram realizadas a cada 14 anos. Isso colocaria um censo aproximadamente em 8 ou 9 aC. Em vista de quanto tempo seria necessário para realizar o censo (que exigia que uma pessoa viajasse para seu local de nascimento), o nascimento de Jesus pode ter sido um pouco mais tarde do que o real ano do decreto (talvez 7 aC).

E a pergunta sobre quando Quirino se tornou governador da Síria? Josefo nos diz que Quirino se tornou governador da Síria em 6 dC ( Antiguidades XVIII, 8, 1, 1 e 2, 1 com XVII, 13, 2). Isso seria tarde demais para ser uma data para o nascimento de Jesus. Mas Sir William Ramsey argumentou fortemente a partir de inscrições antigas que Quirino também havia servido na Síria como um legado especial do imperador Augusto antes de 6 aC. Esse seria então o momento em que Lucas se referia em Lucas 2: 2. Se perguntarmos por que Lucas escolheu citar Quirino em vez do governador regular da Síria naquela época, a resposta pode ser que, ao fazê-lo, ele forneceu uma data mais exata para o nascimento de Jesus, uma vez que Quirínio não tinha autoridade desde que o regular governador da Síria.

Podemos concluir então que Jesus nasceu por volta de 7 aC Isso se encaixa em Mateus 2:16, que parece dizer que Jesus nasceu pelo menos dois anos antes da morte de Herodes em 4 aC Não há evidências claras do dia e mês de seu nascimento . A celebração do Natal em 25 de dezembro teve origem no século IV e provavelmente representou uma alternativa cristã ao festival pagão do solstício de inverno.

O início do ministério público de Jesus

Lucas 3:23 diz: “Jesus tinha cerca de 30 anos quando começou seu ministério público.” Isso é apenas aproximado; ele pode ter dois ou três anos mais velho ou mais jovem (cf. Teste XII Pat, Levi 2: 2; 12: 5). Se adicionarmos 30 à data de nascimento sugerida, obteremos 24 dC. Isso não pode estar certo porque o ministério de Jesus começou depois que João Batista apareceu. Mas Lucas 3: 1-3 data a aparição pública de João precisamente no “15º ano do reinado do imperador Tiberíades César” enquanto Pilatos era governador da Judéia. Pilatos foi governador de 26 a 36 dC e o 15º ano de Tiberíades é provavelmente 27 dC. Portanto, Jesus não entrou em seu ministério público antes de 27 dC. E se assumirmos que não houve muito tempo entre o início de João ministério e o início do ministério de Jesus, então Jesus provavelmente começou em 27 ou 28. Ele teria aproximadamente 33 anos de idade no início de Seu ministério.

A morte de Jesus

Todos os quatro evangelhos registram implicitamente que Jesus comeu a Última Ceia com seus discípulos na noite de quinta-feira, foi crucificado na sexta-feira e ressuscitou dos mortos, aparentemente no início da manhã de domingo (cf. Mateus 28: 1; Marcos 14:42; Lucas 24: 1). A alegação de que Jesus ressuscitou no terceiro dia, 1 Coríntios 15: 4, é devido ao costume judaico de contar uma parte do dia como um dia. De acordo com Mateus 26:19, Marcos 14:12 e Lucas 22:15, a Última Ceia era a refeição da Páscoa, uma celebração anual da fuga de Israel do Egito (cf. Êxodo 12-15). Mas, de acordo com João 18:28 e 19:14, a refeição da Páscoa ainda não havia sido feita na sexta-feira, de modo que a Última Ceia em João não é a refeição da Páscoa (13: 1).

Não existe uma solução completamente satisfatória para essa discrepância, mas Leon Morris ( O Evangelho segundo João, 785) sugere plausivelmente que isso se deve ao uso de diferentes calendários. “Segundo o calendário que Jesus estava seguindo, a refeição era a Páscoa. Mas as autoridades do templo seguiram outra, segundo a qual as vítimas de sacrifício foram mortas no dia seguinte. João parece fazer uso disso para revelar a verdade de que Cristo foi morto como nossa Páscoa (cf. João 19:36; 1 Coríntios 5: 7). ”

Para descobrir quanto tempo durou o ministério público de Jesus e, portanto, em que ano ele morreu, podemos nos referir às referências de tempo no Evangelho de João. João refere-se a pelo menos três páscoa (2:13, 6: 4, 13: 1), possivelmente quatro (5: 1). Como a Páscoa é uma festa anual, o ministério de Jesus estenderia pelo menos dois e possivelmente três anos. Para isso, podemos adicionar as evidências da astronomia. Em Mateus, Marcos e Lucas, a sexta-feira da morte de Jesus ocorreu no dia 15 do mês judaico de Nisan (que se sobrepõe à nossa própria março e abril). Em João, Jesus morreu no dia 14 de Nisan. Portanto, a pergunta é: em que anos, de 26 a 36 (quando Pilatos era procurador na Judéia), o 14º ou o 15º Nisan caíram na sexta-feira? A resposta é 27, 29, 30 e 33. Desses 27, é muito cedo e 33 provavelmente é tarde demais. Nossa conclusão então é que Jesus foi crucificado em 29 ou 30, e que seu ministério público durou dois ou três anos e que ele tinha 35 ou 36 anos quando morreu.

Eventos do Novo Testamento de A .D. 30 a A .D. 50.

Atos é o único livro do Novo Testamento que registra quanto tempo decorreu entre a morte de Jesus e sua ascensão: “Durante os quarenta dias após sua crucificação, ele apareceu aos apóstolos de tempos em tempos” (1: 3). O próximo evento chave após a ascensão de Jesus ao céu foi o Pentecostes (Atos 2: 1). Pentecostes é a palavra grega para quinquagésimo e refere-se a uma celebração da “festa das semanas” (cf. Êxodo 34:22; Deuteronômio 16: 9ss), cinquenta dias após a Páscoa. Desde que Jesus foi crucificado durante a época da Páscoa, o Pentecostes de Atos 2: 1, durante o qual os discípulos foram cheios do Espírito Santo (Atos 2: 4), ocorreu cerca de cinquenta dias após a crucificação e cerca de dez dias após a ascensão. em 30 dC

Depois disso, os eventos dos primeiros capítulos de Atos são difíceis de data, porque não são feitas declarações precisas sobre a quantidade de tempo entre os vários eventos. Portanto, o método usual para datar os eventos da era apostólica é o seguinte: Primeiro, encontramos pelo menos um evento que pode ser datado com relativa segurança de fontes externas ao Novo Testamento; então tentamos datar os eventos antes e depois desse evento, descobrindo quanto tempo decorreu entre eles. Às vezes, Atos nos diz quanto tempo passou entre dois eventos; geralmente não. Portanto, nosso namoro só pode ser aproximado.

Tomaremos como ponto de partida essencial a “grande fome” profetizada por Ágabo e que se abateu sobre a Palestina durante o reinado do imperador romano Cláudio (Atos 11: 28-29). Josefo, um historiador judeu vivo na época, nos fornece informações suficientes para que possamos localizar a fome em algum momento entre os anos 46 e 48 ( Antiguidades XX, 5, 2). Também sabemos da Mishná (Sotah vii, 8) que do outono de 47 ao outono de 48 foi um ano sabático quando os judeus deixaram a terra descansar e nada colheram (Levítico 25: 2-7). Isso pode ter agravado e prolongado a fome. Mas não há como ter certeza de quanto tempo a fome começou; alguns estudiosos dizem 46 e outros dizem 47.

Parece estranho a princípio que Lucas, o autor de Atos, registre essa fome (Atos 11: 28f) antes de registrar a morte de Herodes Agripa em Atos 12: 20-23. A partir dos fatos relatados por Josefo ( Antiguidades XVIII, 6, 10 e 7, 2; XIX 5, 1 e 8, 2) podemos datar a morte de Herodes (neto de Herodes, o Grande, que morreu em 4 aC) em 44 aC, provavelmente na primavera. Isso significa que Herodes morreu vários anos antes da fome que Lucas registra anteriormente. Alguns estudiosos acham que Lucas errou seus fatos cronológicos aqui. Mas outros pediram que Atos 12: 1-24 seja um tipo de flashback para atualizar a história da igreja em Jerusalém. WL Knox argumenta que “Lucas está apenas seguindo a prática normal do antigo compilador da história em levar uma fonte a um ponto de parada adequado antes de prosseguir para outra fonte. . . supor que Lucas possa ser acusado de imprecisão em seu namoro aqui é mostrar uma completa ignorância dos métodos dos historiadores antigos ”( Atos dos Apóstolos, 36f).

Desde que Herodes morreu em 44 (Atos 12:23), podemos dizer que o apóstolo Tiago, a quem Herodes matou à espada (Atos 12: 2), morreu pouco antes dos 44, talvez durante a época da Páscoa de 43 (Atos 12: 3) A prisão de Pedro e sua fuga milagrosa (Atos 12: 3-17) também pertencem a esse período.

Voltamos agora à fome crucial de Atos 11: 28f. Os discípulos cristãos de Antioquia decidiram enviar alívio aos cristãos em Jerusalém que estavam no meio da grande fome (Atos 11:29). Barnabé e Saulo foram designados para levar o socorro a Jerusalém. Esta foi a segunda visita de Paulo a Jerusalém desde a sua conversão. A primeira visita foi registrada em Atos 9: 26–30. O terceiro vem em Atos 15, quando Paulo e Barnabé são enviados para discutir com os apóstolos e anciãos se os gentios convertidos ao cristianismo devem ser circuncidados. O modo como datamos a primeira e a terceira visita a Jerusalém, bem como a conversão de Paulo, depende de como relacionamos essas visitas a Jerusalém àquelas relatadas na carta de Paulo aos Gálatas.

O problema básico, que ainda divide os estudiosos do Novo Testamento, é o seguinte: Em Gálatas 1: 15–2: 10, Paulo relata sua conversão seguida de duas visitas a Jerusalém, uma três anos após sua conversão (1:18) e uma catorze anos depois disso (2: 1-10). Todos os estudiosos concordam que essa primeira visita três anos após sua conversão é igual à primeira visita registrada em Atos 9: 26-30. Mas a grande questão é: Gálatas 2: 1-10 se refere à segunda visita (fome) a Jerusalém em Atos 11:30, caso em que a terceira visita de Atos 15 teria sido omitida de Gálatas? Ou Gálatas 2: 1-10 se refere à visita em Atos 15, caso em que a segunda visita (fome) teria sido omitida de Gálatas? Essas duas reconstruções alternativas do que aconteceu podem ser tabuladas da seguinte maneira:

Eu

II

Atos

Gálatas

Atos

Gálatas

9: 26-30

= 1:18

9: 26-30

= 1:18

11:30

= 2: 1-10

11:30

= omitido

15: 1-29

= omitido

15: 1-20

= 2: 1-10

Vamos resumir os principais argumentos para cada uma dessas maneiras de relacionar Gálatas e Atos. Primeiro os argumentos para "Reconstrução I" acima:

1) A razão pela qual Paulo faz um relato tão rigoroso de suas idas e vindas em Gálatas 1: 15–24 é mostrar que ele “não recebeu o evangelho dos homens, nem o ensinou” (1:12). Em outras palavras, ele quer mostrar que suas visitas aos apóstolos de Jerusalém foram todas abertas e acima do quadro e não tinham o objetivo de receber seu evangelho. Se é assim, Paulo omitir a segunda visita a Jerusalém como "Reconstrução II" diz que ele colocaria em risco sua integridade e sua autoridade com os Gálatas. A "coluna I" evita essa dificuldade equiparando Gálatas 2: 1–10 à segunda visita a Jerusalém. A omissão de uma terceira visita a Jerusalém na "Reconstrução I" pode ser devido ao fato de que ainda não havia acontecido quando Gálatas foi escrito.

2) Gálatas 2: 1–10 mostra uma reunião privada entre Paulo e Barnabé, por um lado, e os apóstolos da “coluna”, por outro. Mas a reunião em Atos 15 é pública diante de toda a igreja. Portanto, Gálatas 2: 1–10 provavelmente se refere a uma reunião privada ao mesmo tempo que Atos 11:30, que Atos não registra.

3) A ânsia de Paulo em dar aos pobres mencionados em Gálatas 2:10 se conecta naturalmente com a segunda visita a Jerusalém, quando Paulo estava de fato oferecendo alívio aos pobres (At 11:30).

4) Se Gálatas 2: 1–10 = Atos 15: 1–29, é surpreendente que não haja menção alguma à decisão que o Conselho de Jerusalém alcançou, especialmente porque a decisão estava diretamente relacionada ao problema da circuncisão que Paulo era manipulação em sua carta aos Gálatas.

5) Se Gálatas 2: 1-10 = Atos 15: 1-29, o Conselho de Jerusalém precedeu o evento de Gálatas 2: 11ss, quando Pedro foi repreendido por Paulo por se retirar da comunhão com os crentes gentios. Esse incidente poderia ter acontecido tão logo após a questão do status gentio na igreja ter sido resolvida em Jerusalém?

6) De acordo com Gálatas 1: 6, a carta foi escrita "rapidamente" depois que Paulo estabeleceu as igrejas de Gálatas. Isso faz sentido se Gálatas foi escrito logo após a primeira jornada missionária e pouco antes do Conselho de Atos de Jerusalém 15. Isso tornaria a primeira carta de Gálatas Paulo.

Agora, passamos a resumir os principais argumentos a favor da reconstrução na "Reconstrução II" acima (Gálatas 2: 1–10 = Atos 15: 1–29).

1) O principal objetivo da visita de Paulo em Gálatas 2: 1–10 parece ser o mesmo encontrado em Atos 15: 1–29: Ambos tratam da questão de saber se a circuncisão deve ser exigida dos convertidos gentios (Gálatas 2: 3 –5; Atos 15: 1, 5). Como essa semelhança é óbvia e não existe uma similaridade explícita entre Gálatas 2: 1–10 e Atos 11:30, portanto, "Reconstrução II" é mais provável que "Reconstrução I."

2) Com base na forma e no conteúdo, Gálatas é semelhante a Romanos e 1 e 2 Coríntios e, portanto, parece vir do mesmo período - muito depois do Concílio de Jerusalém. Se é assim, Paulo certamente não incluiria uma referência ao Concílio de Jerusalém (Gálatas 2: 1–10) em suas lembranças, já que o resultado apoiou sua própria posição sobre a circuncisão na carta aos Gálatas?

3) Atos 11:30 retrata Barnabé como o líder da equipe de Barnabé / Paulo, já que seu nome é o primeiro (como em 12:25, 13: 1–2, 7 cf. 11:26). Mas, na descrição que Paulo faz da visita em Gálatas 2: 1–10, ele se vê como o líder da equipe. Como Atos descreve Paulo como o líder desde a primeira jornada missionária (13: 9, 13, 43, 46, 50), incluindo a terceira visita a Jerusalém (15: 2), é mais provável que Gálatas 2: 1– 10 = Atos 15: 1-29.

4) Finalmente, em Gálatas 2: 7–8, Paulo é reconhecido como apóstolo dos gentios com uma posição igual à de Pedro. Mas se Gálatas 2: 1–10 = Atos 11:30 e a primeira jornada missionária ainda não tivesse ocorrido, em que base os apóstolos da “coluna” teriam reconhecido a autoridade de Paulo como apóstolo dos gentios? Não é mais provável que Gálatas 2: 1-10 siga a primeira jornada missionária, assim como Atos 15: 1–29 segue a primeira jornada missionária em Atos e que ambos se referem ao mesmo evento?

O significado de tudo isso para a cronologia é que, segundo a "Reconstrução I", a conversão de Paulo é de 17 anos (cf. Gálatas 1:18 e 2: 1) antes da visita à fome de Atos 11:30. Mas, de acordo com a "Reconstrução II", sua conversão é 17 anos antes do Conselho de Jerusalém em Atos 15.

Antes de tabularmos essas duas cronologias possíveis, será útil considerar mais uma data que podemos fixar com alta probabilidade: a chegada de Paulo a Corinto em sua segunda jornada missionária (Atos 18: 1). Na segunda jornada missionária (Atos 15: 40–18: 22), Paulo e Silas partiram em terra pela Síria, Cilícia, Frígia e Galácia visitando as igrejas fundadas na primeira jornada missionária. Eles chegam a Troas, depois passam para Philippi e continuam a costa através de Tessalônica e Beréia. Paulo segue para Atenas e depois chega a Corinto em Atos 18: 1. Desde Atos 18:12, sabemos que Gálio era um procônsul em Corinto enquanto Paulo estava lá. Uma inscrição descoberta na vizinha Delphi informa que, com toda a probabilidade, o mandato de Gallio era de 51 a 52. O incidente registrado em Atos 18: 12–17 provavelmente ocorreu no início do mandato de Gálio, uma vez que os judeus esperavam obter uma decisão contra Paulo de seu novo procônsul. Pouco tempo depois, Paulo deixou Corinto, provavelmente no verão ou no outono de 52. De acordo com Atos 18:11, Paulo passou 18 meses em Corinto, o que significa que provavelmente chegou nos primeiros meses de 50 ou no final de 49. Isso A data de chegada é confirmada por Atos 18: 2, que diz que Áquila e Priscila haviam sido exiladas recentemente de Roma quando Paulo chegou a Corinto. O historiador do século V, Orosius (VII, 6, 15), data o edital de Cláudio para expulsar os judeus de Roma em 49. Portanto, Paulo, Áquila e Priscila provavelmente chegaram perto no final de 49 ou no início de 50. No início deste período de dezoito meses Paulo escreveu sua primeira e segunda cartas aos tessalonicenses.

As duas datas fixas com as quais temos que trabalhar agora são 46 ou 47 para a visita de fome em Atos 11:30 e final de 49 ou início dos 50 para a chegada de Paulo a Corinto em Atos 18: 1. Levando em consideração agora os intervalos de tempo mencionados em Gálatas 1:18 e 2: 1, bem como a suposição de que a primeira jornada missionária durou cerca de um ano, podemos tabularizar as "Reconstruções I e II" da seguinte maneira, se lembrarmos que essas são aproximações:

Eu

II

31 ou 32

Conversão de Paulo

Atos 9: 3-19

32 ou 33

33 ou 34

Primeira visita a Jerusalém

Atos 9: 26-30

34 ou 35

46 ou 47

Visita à fome

Atos 11:30

46 ou 47

47-48

Primeira Jornada Missionária

Atos 13: 4-14: 28

47-48

48.

Conselho de Jerusalém

Atos 15: 1-29

48.

Final de 49

ou 50 anos

A chegada de Paulo a Corinto na Segunda Jornada Missionária Atos 18: 1

Final de 49

ou 50 anos

Outono 51

Paulo deixa Corinto

Atos 18:18

Outono 51

(Os cálculos aqui refletem o costume antigo de contar parte de um ano como um ano.)

Eventos do Novo Testamento de A .D. 50 a .D. 70

Atos 24:27 descreve um evento que nos ajuda a datar os eventos no restante do livro de Atos. Porcius Festus substitui Felix como procurador da Judéia. Uma análise cuidadosa das evidências fornecidas pelo historiador Eusébio (século IV) leva à provável conclusão de que isso ocorreu no verão de 59. Trabalhando de trás para frente a partir dessa data, podemos dizer que a prisão de Paulo em Jerusalém (Atos 21:33) ocorreu em 57, cerca de dois anos (Atos 24:27) antes da chegada de Festo. Mais precisamente, a prisão de Paulo provavelmente ocorreu no final da primavera ou no verão de 57, pois sabemos que o objetivo de Paulo em Atos 20:16 era chegar a Jerusalém no Pentecostes daquele ano, e o Pentecostes ocorreu no final de maio. Paul não ficou muito tempo na cidade antes de ser preso.

No festival da Páscoa, 50 dias antes do Pentecostes, Paulo celebrou com a igreja em Filipos (Atos 20: 6). Isso seria de 7 a 14 de abril de 57. Somente depois disso ele continuou sua jornada apressada para Cesaréia e Jerusalém (Atos 20: 6–21: 16). Antes da visita da Páscoa a Filipos, Paulo passou três meses na Grécia (Atos 20: 3). Dando um tempo para Paulo viajar pela Macedônia (Atos 20: 3) e visitar Tessalonicenses e Bereanos, esses três meses foram provavelmente os meses de inverno de 56 a 57 (cf. 1 Coríntios 16: 6). Eles foram sem dúvida passados ​​na única igreja principal da Grécia, Corinto, e foram usados ​​em parte para escrever a carta aos romanos.

Entre a partida de Paulo de Corinto na segunda jornada missionária (Atos 18:18) no outono de 51 e sua chegada em Corinto na terceira jornada missionária (Atos 20: 2) no final do inverno de 56, há cinco anos de atividade que não podem ter datas exatas. Paulo diz em Atos 20:31 que ele trabalhou três desses anos em Éfeso (cf. Atos 19: 1–20: 1). Se permitirmos tempo suficiente para as viagens antes e depois dessa estada em Éfeso, durou de 52 ou 53 ao verão de 55 ou 56 (cf. 1 Coríntios 16: 8). Durante sua longa estadia em Éfeso, Paulo escreveu sua primeira carta aos coríntios. Então, a caminho de Corinto, em 56, ele escreveu 2 Coríntios da Macedônia.

Isso traz nossa cronologia de volta à chegada de Festo (Atos 24:27) no verão de 59, depois que Paulo esteve na prisão em Cesaréia por dois anos. Em questão de dias, Paulo foi julgado antes de Festo (Atos 25: 1–12). Não querendo ser entregue às autoridades judaicas, Paulo apelou a César (Atos 25:12), o que significava que em breve ele iria a Roma. O relato de Atos não dá um indício de atraso, para que possamos assumir que a viagem (Atos 27: 2) começou no verão ou outono de 59.

Lucas relata que quando Paulo, o prisioneiro, chegou a Fair Havens, na ilha de Creta (Atos 27: 8), o tempo se tornou perigoso para viagens marítimas "porque o jejum já havia passado" (Atos 27: 9). Um escritor antigo diz que velejar tornou-se perigoso entre meados de setembro e meados de novembro e depois disso impossível até a primavera. O Jejum referido foi sem dúvida o que estava se preparando para O Grande Dia da Expiação, que caiu em 5 de outubro de 59. Portanto, não é de surpreender que 14 dias depois de deixar Fair Havens, o navio em que Paulo estava viajando naufragou na costa de Malta, sul da Sicília (Atos 27: 27–44). Três meses depois, Paulo partiu para Roma novamente em um navio que passara o inverno em Malta (Atos 28:11). Logo ele foi recebido em Roma pelos cristãos que vieram encontrá-lo (Atos 28:15). Assim, Paulo chegou a Roma no início dos anos 60. O livro de Atos termina com a observação de que “Paulo viveu pelos próximos dois anos em sua casa alugada.” O Novo Testamento não relata o resultado de seu julgamento. Durante esse período, de acordo com a visão tradicional, Paulo escreveu Efésios, Filipenses, Colossenses e Filêmon.

Um historiador da igreja do século IV, Eusébio, escreve: “A tradição diz que, depois de se defender, o apóstolo foi novamente enviado ao ministério da pregação e, pela segunda vez na mesma cidade, sofreu o martírio sob Nero” ( História Eclesiástica II, 22) Nero, que era o imperador romano de 54 a 68, matou uma multidão de cristãos em Roma logo após o Grande Incêndio de 64 de julho, de acordo com o historiador Tácito ( Anais XV, 44). Vários escritores cristãos primitivos (por exemplo, 1 Clemente) nos levam a acreditar que Pedro e Paulo foram mortos em Roma durante essa perseguição selvagem. Se sim, e se Eusébio está certo, Paulo pode ter passado dois anos de 62 a 64 ministrando livremente no leste. Muitos estudiosos conservadores datam a primeira carta de Paulo a Timóteo e sua carta a Tito desse período. Segundo Timóteo é provavelmente a última carta de Paulo escrita em Roma pouco antes de seu martírio em 64.

De volta a Jerusalém, três anos depois de Paulo ter sido levado para Roma, Tiago, irmão do Senhor, foi apedrejado até a morte pelas autoridades judaicas. De acordo com Josefo ( Antiguidades XX, 9, 197-203), isso ocorreu em 62. Não muito tempo depois, de acordo com Eusébio ( História Eclesiástica III, 5, 3), a igreja em Jerusalém recebeu um oráculo avisando-os para deixarem aquela cidade condenada e estabeleça-se em Pella, uma das cidades de Decapolis, a leste do Jordão. Assim, quando eclodiu uma guerra entre judeus e romanos em 66, os cristãos não estavam em sua maioria envolvidos. A guerra terminou em 70 com a destruição de Jerusalém e do templo (cf. Marcos 13: 2; Lucas 21:24).

Agora pode ser útil resumir nossos resultados em uma tabela de eventos importantes com as datas aproximadas em que ocorreram.

Evento

Ano

Nascimento de Jesus (Mateus 2: 1)

7 aC

Início do ministério público de Jesus (Lucas 3:23)

AD 27

Morte de Jesus (Marcos 15:37)

30

Pentecostes (At 2: 1ss)

30

A conversão de Paulo (Atos 9: 1-19)

32.

A primeira visita de Paulo a Jerusalém (Atos 9: 26-30)

34

Morte de Tiago Apóstolo (Atos 12: 2)

43

A segunda visita (de fome) de Paulo a Jerusalém (At 11:30)

47

A primeira jornada missionária de Paulo (Atos 13: 4-14: 28)

47-48

A terceira visita de Paulo a Jerusalém (Conselho de Jerusalém) (Atos 15: 1-29)

48.

A segunda visita (de fome) de Paulo a Jerusalém (At 11:30)

50 anos

Paulo deixa Corinto (Atos 18:18)

Outono 51

A estadia de Paulo em Éfeso na terceira jornada missionária

52-55

Paulo invernos em Corinto (Atos 20: 3; I Coríntios 16: 6)

56-57

Paulo celebra a Páscoa em Filipos (Atos 20: 6)

57

Paulo chega a Jerusalém e é preso (At 21: 15ss)

Meados de 57

Paulo é enviado a Roma após dois anos de prisão em Cesaréia (Atos 24:27, 27: 2)

59

Paulo chega a Roma (Atos 28:14)

60 anos

Paulo vive dois anos em Roma (Atos 28:30)

60-62

O ministério final de Paulo no leste?

62-64

Martírio de Tiago, irmão de Jesus

62

Martírio de Pedro e Paulo sob Nero

64

A destruição de Jerusalém

70

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