A colina em que todos devemos morrer: quatro perguntas a fazer sobre a expiação

A doutrina da substituição penal está sob ataque hoje - e isso é um eufemismo. Das vozes fora da teologia evangélica às dentro, a visão histórica da cruz sobre a Reforma é reivindicada como uma invenção "moderna" do Ocidente cultural. Outros criticam a doutrina como sancionando a violência, privilegiando a justiça retributiva divina sobre o amor de Deus, tolerando uma forma de abuso infantil divino, reduzindo a apresentação policromática da cruz das Escrituras a um monocromático sem vida, sendo muito "legal" na orientação e assim por diante.

Todas essas cobranças não são novas. Todos eles têm sido discutidos desde o final do século XVI, e todos são falsos. No entanto, essas acusações refletem os efeitos corrosivos de idéias falsas sobre a teologia e uma falha em explicar como a Bíblia, em seus próprios termos, interpreta a cruz. Dadas as limitações deste artigo, não posso responder totalmente a essas cobranças. Em vez disso, descreverei brevemente quatro verdades que desvendam a lógica bíblico-teológica da substituição penal. Ao fazer isso, meu objetivo é explicar por que a substituição penal deve ser adotada como uma boa notícia de Deus para os pecadores.

Quatro perguntas para acertar

É apenas vendo Cristo como nosso substituto penal que realmente entendemos a profundidade do santo amor de Deus por nós, a natureza horrenda de nosso pecado diante de Deus e a glória de nosso substituto - Jesus Cristo, nosso Senhor - cuja vida obediente e morte penal alcançamos nossa posição correta diante de Deus e o pleno perdão de nossos pecados. Vamos agora voltar a essas verdades que são cruciais para afirmar e que nos levam à glória em nosso Senhor Jesus Cristo como nosso substituto penal.

1. Quem é Deus?

Primeiro, precisamos acertar quem é Deus como nosso Senhor Trino Criador-Convênio. Marque bem: debates sobre a natureza da expiação são a primeira e principal doutrina dos debates de Deus. Se nossa visão de Deus é sub-bíblica, nunca acertaremos a cruz. Nos versículos iniciais das Escrituras, Deus é apresentado como eterno, um se (vida de si mesmo), amor santo, justo e bom - o Deus trino que é completo em si mesmo e que nada precisa de nós (Gênesis 1–2; Salmo 50: 12–14; Isaías 6: 1–3; Atos 17: 24–25; Apocalipse 4: 8–11).

Uma implicação crucial dessa descrição é que Deus, em sua própria natureza, é o padrão moral do universo. É por isso que não devemos pensar na lei de Deus como algo externo a ele, para que ele possa relaxar à vontade. Em vez disso, o Deus trino das Escrituras é a lei; sua vontade e natureza determinam o que é certo e errado.

Essa visão de Deus é frequentemente esquecida na discussão de hoje sobre a expiação. Seguindo a “Nova Perspectiva sobre Paulo”, alguns argumentam que a justiça / retidão de Deus é apenas “a fidelidade da aliança de Deus”, ou seja, Deus permanecendo fiel às suas promessas. Sem dúvida, isso é verdade. No entanto, o que essa visão deixa de ver é que "retidão-justiça-santidade" está primeiro ligada à natureza de Deus como Deus . É por isso que, à luz do pecado, Deus, que é a lei, não pode negligenciar nosso pecado. A santa justiça de Deus exige que ele não apenas castigue todos os pecados, mas também, se ele graciosamente escolher justificar os ímpios (Romanos 4: 5), deve fazê-lo satisfazendo plenamente sua própria justa e santa exigência moral.

Assim, dado nosso pecado e a graciosa escolha de Deus para nos redimir, a pergunta que surge na história redentora é a seguinte: Como Deus demonstrará sua santa justiça e amor ao convênio e permanecerá fiel a si mesmo? A resposta é encontrada apenas no presente do Pai, o Pai, a vida obediente de Jesus e a morte substitutiva, que resultam em nossa justificação diante de Deus em Cristo (Romanos 3: 21–26).

2. Quem é o homem?

Segundo, precisamos acertar quem são os humanos como filhos da imagem de Deus criados para estar em um relacionamento de aliança com Deus. Especificamente, precisamos entender quem é Adão, não apenas como pessoa histórica, mas também como representante / líder da aliança da raça humana (Romanos 5: 12–21; 1 Coríntios 15: 21–22).

Por que isso é significativo? Porque na criação, nosso Deus trino Criador-Convênio estabelece as condições do convênio e exige, com razão, a Adão (e todos nós) total confiança, amor e obediência - uma verdade refletida no primeiro mandamento de Deus. Mas o outro lado também é verdadeiro: se há desobediência da aliança, dado quem é Deus, também há seu santo julgamento contra o nosso pecado, que resulta na penalidade da morte física e espiritual (Gênesis 2: 15–17; cf. Romanos 6 : 23).

3. Como Deus pode justificar pecadores?

Terceiro, devemos corrigir o sério problema de nosso pecado diante de Deus . Infelizmente, Adão não amava a Deus com total devoção à aliança. Em vez disso, ele desobedeceu a Deus, trazendo assim pecado, morte e maldição de Deus ao mundo. Na história da Bíblia, o pecado de Adão muda tudo!

A partir de Gênesis 3 em diante, “em Adão”, toda a raça humana se torna culpada, corrompida, condenada e sob sentença judicial de morte (Gênesis 3; Romanos 5: 12–21; Efésios 2: 1–3). Se Deus vai redimir, o que ele graciosamente prometeu fazer (Gênesis 3:15), como ele fará isso?

Lembre-se, dado quem Deus é em toda a sua perfeição moral, e considerando que ele é o padrão da santa justiça que não se negará, como Deus declarará os pecadores justificados diante dele, além da satisfação total de sua exigência moral? Deus deve punir o pecado e executar a justiça perfeita, porque ele é santo, justo e bom. Ele não pode ignorar nosso pecado, nem relaxar as exigências de sua justiça e, na verdade, felizmente! Mas para nos justificar, nosso pecado deve ser totalmente expiado. Como, então, Deus pode punir nosso pecado, satisfazer sua própria demanda justa e justificar pecadores?

Adicione a este ponto: para desfazer, reverter e pagar pelo pecado de Adão, precisamos de alguém que venha da raça humana e se identifique conosco (Gênesis 3:15), prestar nossa obediência à aliança necessária e pagar a penalidade pelo nosso pecado. . Precisamos de alguém que se torne nosso representante e substituto da aliança e, por sua vida obediente e morte penal, garanta nossa justificação diante de Deus. E maravilha das maravilhas, as Escrituras anunciam gloriosamente que há um homem - e apenas um - que pode fazer isso por nós, a saber, nosso Senhor Jesus Cristo (Hebreus 2: 5–18).

4. Quem é Jesus?

Quarto, precisamos acertar quem é Jesus, o que Ele faz por nós, e que somente ele pode redimir, reconciliar e justificar-nos diante de Deus. Quem é o Jesus da Bíblia? Em resumo, ele é Deus, o Filho encarnado, a segunda pessoa da trindade divina. Ele não é criança abusada ou alguém de terceiros que se mantém independente de Deus. Não podemos pensar em seu trabalho expiatório sem pensar em todo o Deus trino realizando nossa salvação.

Além disso, como o Filho eterno, amado eternamente por seu Pai e pelo Espírito, no plano de Deus, ele voluntariamente assumiu o papel de se tornar nosso Redentor. E em sua encarnação, ele se identificou conosco para nos representar diante de Deus (Hebreus 5: 1). Em sua vida humana obediente, Jesus, como mediador da nova aliança, nos obedeceu como nosso representante legal da aliança.

Em sua morte obediente, Jesus, como o Filho divino, satisfez sua própria demanda justa contra nós, sofrendo a penalidade de nosso pecado como nosso substituto (Romanos 5: 18-19; Filipenses 2: 6-11; Hebreus 5: 1-10). ) E ao fazer tudo isso, o amor do Pai foi revelado na substituição penal de Jesus por causa de quem Jesus é como o Filho encarnado, o Último Adão e o único Mediador do povo de Deus (Romanos 5: 8-11).

Não fique entediado com o evangelho

A verdade é que a substituição penal não é uma visão a ser substituída por algo “melhor” ou descartada como uma relíquia do passado. Não há notícias maiores do que estas: Cristo Jesus, como o Filho divino encarnado, atende perfeitamente a nossa necessidade diante de Deus por sua vida obediente e morte substitutiva. Em Cristo, o amor trino de Deus é gloriosamente revelado, porque em Cristo recebemos o dom da justiça que agora é nosso pela fé nele. Em união com o seu povo, Cristo, como nosso chefe da nova aliança, obedece em nosso lugar, morre nossa morte e satisfaz a justiça divina, que é evidenciada em sua gloriosa ressurreição.

Como resultado, somente pela fé, somente em Cristo, sua justiça é nossa - agora e para sempre (Romanos 8: 1; 2 Coríntios 5:21; Gálatas 3:13). Pela união da fé em Cristo, permanecemos completos: justificados diante de Deus pelo perdão de nossos pecados e revestidos de Sua justiça (Romanos 4: 1–8; 5: 1–2). Seguindo os ensinamentos da Bíblia sobre esse assunto, podemos aprender novamente a dizer com Paulo: “Pois decidi não saber nada. . . exceto Jesus Cristo e ele crucificado ”(1 Coríntios 2: 2). “Graças a Deus por seu dom inexprimível!” (2 Coríntios 9:15).

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